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宗鏡錄中略出大意
夫若不入觀心法門，會萬物爲自己者，則一理不立，一事不成。何以故？理因心顯，事假心成。若無於心，決定無有一法而可建立。故云：「從無住本立一切法。」以萬法本無自體，但從識變。心若不起，諸境皆空，心生法生，心滅法滅，此之謂矣。
若不觀心，何以成佛？以卽心是佛，卽佛是心。心外無別佛，佛外無別心。又云：「諸佛與一切衆生唯是一心，更無別法。」覺心卽是，唯此一心卽是佛，見此心卽是見佛。是以「如來成正覺時，於其身中普見一切衆生成正覺，乃至普見一切衆生入涅槃。皆同一性，所謂無性。」
以無性故，隨淨緣而成佛，隨染緣而墮凡。然雖處凡身，覺性不動。如眞金像弊服所覆，猶無價寶垢衣所纏，若貧女而懷聖胎，同靑蓮而未出水。時節有異，心性無差。如甁貯醍醐，隨諸器而不等；猶水分江海，遂流處而得名。
此是上上根人，一念法界，直聞直受，頓入頓修。若中下之根，見多訛謬，空領唯心之旨，微細義理不通。或執心爲空，或執心爲有；或知心名而不識心體，或了心理而不具心行。眞妄莫辨，本末焉明。所以五性不同，三乘有別。宗分南北，見其親疏，況末代淺根，寧無疏漏耶。
如圭峰揀云:
如北宗明衆生本有覺性，如鏡有明性，妄念淨則心性覺悟，昏塵盡則鏡體光明。
評曰：此但是染淨緣起之相，反流背習之門，而不覺妄念本無，心性本淨，悟旣未徹，修豈稱眞？
其洪州云：起心動念，彈指動目，所作所爲，皆是佛性全體之用，更無別用。如世人一念命終，全身都未變壞，卽便口不能言，眼不能見，耳不能聞，足不能行，手不能作，故知能言語動作者，必是佛性。
評曰：北宗則分別動作，一切是妄；洪州則分別動作，一切是眞。若存他則失己，爭肯會同？
牛頭云：諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始悟。理宜喪己忘情，方絕苦因妄果。
評曰：此以忘情爲修，洪州以念念全眞爲悟，任心爲修。此以本無事爲悟，忘情爲修。
如上三家見解異者，初一皆妄，次一皆眞，後一皆無。若就行說者，初伏心滅妄，次信任情性，後休心不起。
今荷澤宗者，是釋迦降世，達磨西來之意也。將前望此，此乃迴異於前。將此攝前，前則全同於此。謂諸法如夢，諸聖同說故。妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧，卽此空寂之知，是前達磨所傳淸淨心也。任迷任悟，心本自知。不藉緣生，不因境起。迷時煩惱，知非煩惱；悟時神變，知非神變。然知之一字，衆妙之門。
此知是一切含生心體，心是名，知是體。如水是名，濕是體。此知非能所分別之知，亦非智照證悟之知，乃是眞性自然靈知，任運了然，亦非作意。隨緣不變，不變隨緣。故云空寂知，空寂卽是無相，以神解之性，雖無形相，而靈知不昧。故云寂知，亦云寂照，亦云無相之知，亦云無知之知。
如肇論云：
放光云：「般若無所有相，無生滅相。」道行云：「般若無所知。無所見。」此辨智照之用。而曰無相無知者何耶？果有無相之知，不知之照明矣？何者？夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知。故經云：「聖心無知，無所不知。」信矣。
空寂卽是無相，卽是無知。論云：「無所不知。」又云：「乃曰一切知者。」此知卽是眞知，同空寂之知。亦云：「無念之知。」若有念而知，凡夫境界；若無念無知，二乘境界；若無念而知，諸佛境界。空寂卽是無念，亦云無住之知。有所住，如人入闇，卽無所見。無所住，如日月光明，照見種種色。
特以喩顯：
如一摩尼珠一靈心也，唯圓明淨空寂知也，都無一切差別色相此知本無一切分別，亦無一切善惡也。以體明故，對外物時，能現一切差別相以體知故，對諸緣時，能分別一切是非好惡，乃至經營造作世間種種事數，此是隨緣義也。色相自有差別，明珠不曾變易愚智善惡自有差別，憂喜愛憎自有起滅，能知之心不曾間斷，此是不變易義也。
然珠所現色，雖有百千般，今且取與明珠相違之黑色以況，靈明知見與黑闇無明，雖相違，而是一體法喩已具。謂如珠現黑色時，徹體全黑，都不見明靈知之心，在凡夫時，全是愚癡貪愛，都不覺知，如無如來知見大圓鏡智。故經：身心等相皆是無明也。若癡孩子或村墅云見之，直是黑珠迷人但見定是凡夫。上都喩六道衆生，已下諸宗敎之人。
有人語云：「此是明珠。」灼然不信，卻嗔前人，謂言欺誑。任說種種道理，終不聽覽或向道：「汝今了了能知，現是佛心。」直不照察，但言某乙鈍根，實不能入。此是大小乘法相及人天敎中，著根之人，意所見如此也。
縱有肯信所言說是明珠者，緣覩其黑，亦謂被黑色纏裹覆障，擬待磨拭揩洗，方去黑闇或普淸潔也。得明相出現，始名親見明珠北宗見解如此也。
復有一類人，指示云：「卽此黑闇便是明珠。」明珠之體永不可見。欲得識者，卽黑便是，乃至卽種種靑黃皆是，致令愚者的信此言，專記黑相，或認種種相，以爲明珠。或於異時見黑槵子、未吹、靑珠、碧珠，乃至赤琥珀、白石瑛等珠，皆云是摩尼珠。或於異時，見摩尼珠都不對色時，但有明淨之相，卻不認之，以不見有諸色可識認故，疑恐局一明相故洪州見解如此也，愚者彼宗後覺也。異時乃至黑槵子等者，心涉世間分別塵境時，見貪、愛、嗔、慢之念也。琥珀白石瑛者，如慈、善、謙、敬之念也。不對色時者，無所念也。但有明淨者，了了自知無念也。疑局者云：唯認知是偏局也。
復有一類人，聞此種種色皆是虛妄，徹體全空，卽計此一顆珠都是其空，便云都不執定，方是達人，認有一法，便是未了。不悟色相皆空之處，乃是不空明瑩之珠。牛頭見解如此也，聞說空者，諸部般若說空經也。計此一顆珠等者，計本覺性，亦空無所有。認有等者，聞說諸法空寂之處，了了能知，是本覺眞心，體不空。不空者，涅槃經云：如甁空者，謂甁中無物，名爲甁空，非謂無甁。卽明眞心之中，無分別貪嗔等念，名爲心空，非爲無心者，但謂遣卻心中煩惱也。故知，牛頭但遣其非，未顯其是。從此已下喩澤意也。
何如直云唯瑩淨圓明，方是珠體？唯空寂知也，若但說空寂，而不顯知，卽何異虛空。亦如圓顆瑩之瓷團，雖淨，無明性。何名摩尼？何能現顯？洪州牛頭但說無一切，不顯靈知，亦如此也。其色乃至一切靑黃色等，悉是虛妄善惡分別，擧動爲如，洪州所說，起心動念等也，用心動念皆妄。故金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」當知彼宗認虛妄爲眞性也。正見黑時，黑元不黑，但是其明。靑元不靑，但是其明。乃至赤白黃等，一一但見瑩淨圓明，卽於珠不惑。一切皆空，唯心不變。迷時亦知，知元不迷。念起亦知，知元無念。乃至哀樂喜怒愛惡，一一皆知。知元空寂，空寂無知，卽於心性了然不惑。此上皆迴異諸宗也，故初標云：將前望此，此卽迴異於前也。
但於珠不惑，則黑旣無黑，黑卽是珠，諸色皆爾。卽是有無自在，明黑融通，復何礙哉？此同彼二宗，黑卽無黑，牛頭洪州俱云：「一切皆無也，黑卽是珠。」已下同洪州云：「一切皆是佛性，凡聖善惡皆無所礙。」故初標云：將此攝前，卽全同於此。已下喩意。再將荷澤本宗，揀三宗也。
若不認得明珠是能現之體，永無變易又明荷澤認得也，但云黑等是珠洪州，或擬離黑覓珠北宗，或言明黑都無者牛頭，皆是未見珠也都法。
問：「據大乘經及古今諸宗禪門，乃至荷澤，所說理性皆同。云無善無惡，無果無因，無凡無聖，無是無非，無住無爲，不可證不可說。今何獨標荷澤爲正？」答：「荷澤於空無相處，指示知見，了了常知，不昧心性。是故諸敎，只說此知，無住無生等，令人認得，便覺自心。經生越世，永無間斷，乃至成佛也。」
荷澤又束無爲無住，乃至不可說等種種之言，但云空寂知，一切攝盡。空卻諸相，猶是遮遣之言。唯寂是實性不變動義，不同空無也。知是當體表顯義，不同分別也，唯此方爲眞心本體。故始自發心，乃至成佛。唯寂唯知，不變不斷，但隨地位，名義稍殊。
謂約了悟時，名爲理智理卽是寂，智卽知也。約發心修時，名爲止觀。止息麤緣，契於寂也。觀照性相，冥於知也。約任運成行，名定惠。因止緣而心定，定者寂然不變。因觀照而發惠，惠者知無分別矣。約煩惱都盡，功行圓滿，成佛之時，名爲菩提涅槃。菩提梵語，此云覺，卽是知也。涅槃梵語，此云寂滅，卽是寂也。當知始自發心，乃至畢竟，唯寂唯知。若知二宗但言空寂無爲等義，而闕菩提等義。
問：「洪州亦云靈覺及鑒照等，何異於知？」答：「今指示卽愚智善惡，乃至禽畜等心性，皆自然了了常知，異於木石。其覺智等言，卽不通一切爲。迷者不覺，愚者無智。心無記時，卽不名鑒等，豈同心體自然常知？故花嚴疏主，《答順宗所問心要》云：『無住心體，靈知不昧。』又云：『任運寂知。』又云：『雙照寂知。』花嚴經亦揀知與智別。
況洪州雖云靈覺，但是標衆生有之。如云皆有佛性之言，非的指示，指示則但能語言等。若細詰之，卽云一切假名，無有定法。且統論佛敎，有遣顯二門，推其實義，有眞空妙有，究其本心，具體具用。今洪州牛頭，以拂跡爲至極，但得遣敎之意。眞空之義，唯成其體。失於顯敎之意，妙有之義，闕其用也。」
問：「洪州以能語言動作等，顯於心性，卽當顯敎，卽是其用。何所闕耶？」答：「眞心本體有二種用，一者自性本用，二隨緣應用。猶如銅鏡，銅之質是自性體，銅之明是自性用。明所現影，是隨緣用，影卽對緣方現。現有千差，明卽光明，明唯一味。以喩心常寂是自性體，心常知是自性用，此能語言能分別動作等，是隨緣用，今洪州指示能語言動作等，但是隨緣用也，闕自性用也。」
又顯敎有比量顯，現量顯。洪州云：「心不可指示，但以能言語等驗之，知有佛性。」是比量顯也。荷澤直云：「心體能知，知卽是心，不約知以顯心。」是現量也。
如諸祖所說，心之一字，言不頓彰義，分別前後。若約一言之內，皆攝無邊。以無漏性德，眞如萬行，一心本具故。所以云：「提綱則網正。擧領則衣齊。」自是聞者乖宗，多隨語轉，聞有執有，聞空滯空，見解偏枯，致茲差誤。迷佛方便執指循文，都不知證下之旨。
若頓機一覽，豁悟無疑，凡聞一言，便知說心，更無異法。豈存四句，寧墮百非。乃至聞說有爲，則知擧有爲心宗便攝法界，聞說無爲，亦是擧無爲心端，亦具法界。或說眞諦俗諦，凡掛言詮，盡圓照之一心，理事具足。此皆多是後學誤領錯傳，故非宗師之咎矣。
且如洪州所宗直論眞性，不辨邪正異同，此則唯逗上上之機。一聞千悟，頓圓大覺，不涉漸修，種現俱消，正習咸斷。如經云：「見若諦，習亦除。」於理則絲毫不差，約行則無復上慢。如圭峰所揀，頗令精微，俯爲羣機，恐成叼濫，洞明體用，分析異同於後學進修，甚爲利益。理事無滯，祖敎並行，妙旨豁然，可爲龜鏡。
若不觀心，何以成凡聖？以凡聖但名，於一心實際中，無毫釐凡聖可得。故云：「心淨故衆生淨，心垢故衆生垢。」心能天堂，心能地獄。如有頌云：「一切衆生界，皆在三世中，三世諸衆生，悉住五薀中。諸薀業爲本，諸業心爲本，心法猶如幻，世間亦如是。」
若不觀心，何以出家？故云：「觀一念心，淨若虛空，不爲二邊桎梏所礙，平等大惠，無住無著，卽名出家。」又有偈言：「無瞋是持戒，心淨是出家，我性與汝合，一切法無差。」
若不觀心，何成正報？以因心造業成身，故古頌云：「天龍阿修羅，地獄鬼羅刹，心常爲導主，如王行三界。心將詣天上，復行於人中；心將至餓道，心輪轉世間。」
若不觀心，何成依報？以只於自心性相，分身土二名。以自心相義名身，以自心性義名土。故知主伴依正，不離五薀。五薀性空，卽是一心平等。又云：「見法從緣，則知國由心現。由心現故，有而卽空。空爲法源，萬法由生。見法性源，是眞智惠。」
又有頌言：「心住於世間，世間住於心，於此不妄起，二非二分別。」旣全是心，誰言一二？但有言說，皆是識心，計度分別。如有頌言：「諸法寂滅非寂滅，遠離此二分別心，知諸分別是世見，入於正位分別盡。」
若不觀心，何以窮源？故云：「窮源莫二，執跡多端。若據本以討源，則千途無異轍，若三江之浩渺，並出於岷山也。」又云：
此觀心法爲大根人，善識法要，不由次第，懸照諸法之源，所謂衆生心也。一切諸法，由心而起，若能反觀心性，不得心源，卽知萬法皆無根本。
如是則可比知，我心爲諸法本。聖敎正理，證若恒沙。如有頌言：「天地風空虛，波池方大海，皆眞內所作，外義俱非有。」又云：「聖敎及正理，各別有功能，而生於信惠，無一不成故。」若無此一心觀門，無由信惠，離唯識理，無成佛期。如千人排門，不如一人拔開。
餘敎如排門，見有善惡之境，妄修功行。種種對治，如剝色蕉，謂有眞實；猶食蒗蕩，妄見針火。都不知凡聖之境，從本以來皆是意言分別。此意言有二，一似名，一似義。名義攝，一切法皆盡此名義，但是意言分別所作，離此無別餘法。
故知：「自他內外事相，唯是一心轉變。」若佛唯識，但有眞心。故云：「唯有眞如及眞如智獨存，說名法身。」可謂理事之宗，凡聖之地矣。如是信入，況一人拔關，無不應時開悟。
若不觀心，何以得體？以凡聖諸法，皆自心爲體。故云：「知一切法，卽心自性，成就惠身，不由他悟。」以此心體，橫遍豎周，從體起用，用無差別。如布靑陽，令處處春色；皆同似折白檀香，片片如本香無異。
若不觀心，何以達本？以一切諸法，皆以第八阿賴耶識心爲本，則本立而道生，根成而果熟。如無綱，目不立；無皮，毛靡附。又此根本識心，遍在諸法。如沫在浪，若油遍麻，似鹹處鹽，猶靑住色，光潛日月，香薀沈檀，泥在於甁。無常遍境，心無間斷，亦復如是。
故有頌云：
如地無分別，庶物依以生。藏識亦復然，衆境之依處。
如人以己手，還自捫其身；亦如象以鼻，取水自霑灑。
復似諸嬰孩，以口含其指；如是識分別，現境還自緣。
是心之境界，普遍於三有。久修觀行者，而能善通達，
內外諸世間，一切唯心現。
若不觀心，何以成觀？故云：「一心三觀，三觀一心。」理事圓融，開合自在，若心空十法界空，心假十法界假，心中十法界中。
唯心識觀云：
所謂於一切時一切處，隨身口意，所有作業，悉當觀察。知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆當察知，勿令使心無記，攀緣不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心所有緣念，當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心，自生想念，非一切境界，有念有分別也。
所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界，自無分別想，故卽自非長非短，非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切諸法，唯心想生。若使離心，則無一法一相，而能自見有差別也。
或花嚴四觀，普賢十觀，乃至絕觀，皆不離心，而得成就。
若不觀心，何以辨名？以一切法，本自無名，無名而有名者，皆從心起，心卽名也。其能如是解者，卽於正觀心中，見一切諸佛菩薩，乃至無邊敎義，無不知也。
若不觀心，何以明敎？以因心立敎，因敎明心。一切言說義宗，敎理行果，悉皆是心，無不收盡。以一切言語，由覺觀心；一切諸行，由於思心；一切義理，由惠心故。
卽觀一念因緣，所生之心生滅，卽起藏敎。故云：「佛吿諸比丘，謂一切者，只是一法。何等爲法？心是一法。」離心無一切法也。
觀心因緣所生之法空，卽起通敎。
觀心因緣所生卽假名，具足一切恒沙佛法，依無明阿賴耶識，分別無量聖諦，卽起別敎。
觀心因緣所生，具足一切十法界法，無所積聚，不縱不橫，不思議中道二諦之理，卽起圓敎。
故云：「一色一香，無非中道。」乃至五味半滿，無盡眞詮，悉從一心而演，從眞如出，依法界流。故云：「破一微塵，讀大千經卷。」
若不觀心，何以成用？以凡有施爲，皆是一心眞如之妙用。故云：「繁興大用，起必全眞。」如截金杖，寸寸是寶；猶體諸法，一一皆心。
若不觀心，何以提宗？以萬法一心爲宗，宗者尊也。故云：「天上天下唯我獨尊。」則一法爲宗，萬象皆爾。如一葉落，天下秋；一塵起，大地收；又如一花開，天下春；一事實，萬法眞。所以擧一例，諸無煩廣覽。
故云：
說敎本窮無相理，廣讀元來不識心。
識取心，了
若能了境便識心，萬法都如達婆影。
又如頌言：「如飯一粒熟，餘粒卽可知，諸法亦復然，知一卽知彼。」譬如攢酪者，嘗之以指端，如是諸法性，可以觀察，所以蔟義天星象，指在一塵；卷敎海之波瀾，歸乎一滴。
若不觀心，何以立行？以行從心成，理能導行。故有頌云：「若不證眞如，焉能了諸行？猶如幻事等，似有而非眞。」
如解脫長者，吿善財言：
我若欲見
是以心該萬法，謂非但一念觀佛，由於自心，菩薩萬行，佛果體用，亦不離心。乃至佛之三身，十波羅密，菩薩利他等行，並依自法，融轉而行。卽衆生心中，有眞如體大，今日修行，引出法身。由心中有眞如相大，今日修行，引出報身。由心中有眞如用大，今日修行，引出化身。由心中有眞如法性，自在無慳貪，今日修學，順法性無慳，引出檀波羅密等。
當知三祉修行道，不曾心外得一法、行一法。何以故？但是自心，引出自淨行性，而起修之。故知，摩尼沈泥，不能雨寶，古鏡積垢，焉能鑒人？雖心性圓明，本來具足，若不衆善顯發，萬行磨治，方便引出，成其妙用，則永翳客塵，長淪識海，成妄生死，障淨菩提。
若不觀心，何以入位？以心心圓融，位位卽佛。故云：「一地具足一切諸地功德。」以一心圓融不礙，隨事行布。如一圓珠有八萬四千孔，隨入一孔，全收珠體。故云：「八萬四千法門，門門解脫。」何以俱成解脫？但唯自心，無別法繫縛故。如魚在水，若鳥翔空，出水則鱗枯，離空則翼墜，人不識心亦如是。
若不觀心，何以知因果？以大乘因者，卽是實相；大乘果者，亦是實相。一切無有不由心者，萬象森羅，皆是善惡報應，業之影像，自心所招，增上等流之果。故云：「若入此觀法，則智與心相應。」是以，因由心學，果是心成；境由心現，解由心起。分位神通，是心力用。造作是心現起，分別是心決擇，所得是心，乃至尋求知識，造諸佛土皆是心。故云：「三界無別法，但是一心作。」
是以心垢，則娑婆現相；心淨，則花藏含空。迴轉而恒起識輪，交羅而匪離心納。故海幢不起寂定，應作十方佛事之門。善財不出道場，遍歷一百十城之法。乃至號阿閦佛者，此云不動，以一心於諸境界中不動故。處凡身而不滅，居聖體而不增。登一相而不昇，淪五道而不墜，故云不動。
稱阿彌佛者，此云無量壽。以一心眞如，妙理性無盡，故稱無量。達大道心，虛通無礙，名爲菩薩。了心所生，因緣性離，卽名緣覺。從心所聞，以佛道聲，令一切聞，卽號聲聞。十心數法卽十大弟子，文殊卽妙惠根本之心，普賢卽圓行無盡之心，觀音卽大悲之心，勢至卽大智之心。
但有眞俗二諦，世出世間，一切凡聖名字，皆是心作，離心更無一法。如離海無水，離空無雲。則一切善惡境界，皆是心光。一切聖妙受用，皆是心果。故云：
其爲也形，其寂也冥，本淨非瑩，法爾天成。
光超日月，德越太淸，萬物無作，一切無名。
轉變天地，自在縱橫，恒沙而用，混沌而成。
誰聞不喜？誰聞不驚？如何以無價之寶，隱於蔭入之坑。
方知自心殊勝如是，仰爲千聖，讚之靡窮，遍覽羣經，釋之莫盡。若契同心性，何德不收？以一切諸法，隨所依住，皆於一心，頓圓滿故。故云：「若有人信汝所說，則爲見我，亦見於汝及比丘僧，幷諸菩薩。」
何者？聞經心信無疑，覺此信心明淨，卽是見釋迦佛。若心所中，惠數分明，是見身子。諸餘心數分明，是見諸比丘僧，慈悲心淨，是見諸菩薩。卽心便是，亦無所見。是以善財童子，頓了無能所處，便成佛故。又如頌云：「所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。」
若不觀心，何以照明佛性？夫佛性者，卽如來藏，是眞識心。此心中具有一切恒沙佛法，如妄心中具有恒沙染法，是心與法同一體性，故名如來藏。卽一切衆生有如來藏，能爲佛因，名爲佛性。如睡心中有覺悟性，如黃石中有金性，白石中有銀性。如是一切世間法中，皆有涅槃性，此性卽是衆生自覺，故名爲我，我卽佛性。
夫佛性者，義有多門。若約智則名本覺性，智性自了故，以平等性智了本性故。或名大圓鏡智，普照無遺故。若約定是說，或名不思議定，情智絕待故。亦名眞如三昧，萬行根本故。亦名一行三昧，一念法界故。亦名金剛三昧，常不傾動故。亦名法性三昧，恒無變易故。
諸佛智光明海，無量觀行，皆從此生。若不體此理，非佛智。故以此佛智，證斯本理，理則不待照而自了，智則必資理而自了，智則必資理而成。故智理無興廢，寂照靈知，弘之在人，覺有先後，人有照分，功由理發，失理則失照，要見此理方成佛耳。
此理卽是一心，物該萬有，頓悟頓修，更無漸次。爲未了不入之者，於一心法，分出多門，義演恒沙，乃至無盡。如有頌言：「小智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。」
雖然未了，性且無鍔，時機契會，自然開發。如貧女室中金藏，雖未掘而覺寶匪移；若力士額上明珠，任鬥沒而光明常在；猶雪山筩中藥味，暫流出而正體恒存；如大地底下金剛，縱穿斷而堅慳不壞。
又夫佛性體有三因：一應得因，二加行因，三圓滿因。又應得因中具有三性：一住自性性，二引出性，三得果性。以住自性之理，在凡而卽具。以引出性之事，成果而不虛。以應得之文，處染而何失？以至得之道，證聖而無疑。
故云：「衆生身中，有金剛佛性，猶如日輪。」佛者是覺，人有靈知之覺。今第一義空，與之爲性，故名佛性。非情無覺，但持自體，得稱爲法。今眞性以之爲性，故名法性。故云：「假說能所，而實無差，同一性故。」外典亦云：「天地萬物，同稟陰陽之元氣也。」旣稱同稟，豈有別緣。
故知：有情無情，有性無性，皆同一道，所爲唯心，或號眞如，或稱靈智，或云妙性，或說眞心，或號眞知者。不同虛空，性自神解，此是本體常知，不假作意。所以云：此心有眞實了知義。稱靈知者，此是靈覺之性。故云：此心有大智慧光明義。
云妙性者，是不假義，無變異義。故云：不變隨緣，名之爲心；隨緣不變，名之爲性。說眞心者，卽是眞實自性淸淨心。故云：此心有遍照法界義。是以本師，最後究竟垂示，唯說一切衆生，皆有佛性。
如應盡還源品云：
爾時世尊如是逆順入諸禪已，普吿大衆，我以甚深般若，遍觀三界一切六道，諸山大海大地含生。如是三界根本性離，畢竟寂滅，同虛空相。無名無識，永斷諸有，本來平等，無高下相。無見無聞，無覺無知，不可繫縛，不可解脫。無衆生，無壽命，不生不起，不盡不滅，非世間非非世間。
涅槃生死皆不可得，二際平等等諸法故。閒居靜住，無所施爲，究竟安置，必不可得。從無住法，法性施爲，斷一切相，一無所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。
又復吿大衆：我以摩訶般若，遍觀三界有情無情，一切人法，悉皆究竟。無繫縛者，無解脫者，無主無依，不可攝持，不出三界，不入諸有，本來淸淨，無垢無煩，性虛空。等不可等，非不平等。盡諸動念，思想心息，如是法相，名大涅槃。眞見此法，名爲解脫。凡夫不知，名曰無明。
又復吿大衆：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫，於十方求，了不能得，根本無故。所因枝葉，悉皆解脫，無明解脫故，乃至老死皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。
又云：
一切障礙，卽究竟覺。得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃。智惠愚痴，通爲般若。菩薩外道，所成就法，同是菩提。無明眞如，無異境界。諸戒定惠，及婬怒痴，俱是梵行。衆生國土，同一法性。地獄天宮，皆爲淨土。有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。法界海惠，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨猶覺性。
善男子，但願諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念。於諸妄心不息滅，住妄想境，不加了知。於無了知，不辨眞實。彼諸衆生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是卽名爲隨順猶覺性。
是知：了心卽境，達境唯心，則處處無生，塵塵隨覺性矣。
若不觀心，何了緣起？以無心外法，能與心爲緣。但是自心生，還與心爲相，乃至四緣十二因緣，六因五果等。一切差別義海，百法明門，悉是心成，更無果法。如云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」若水疊千波不離溼；以金分萬器，皆是一金。
若不觀心，何辨性相？菩薩觀一切法，皆以心爲自性，如是而住。相有二種：一影像相，山河大地，皆是心之影像；二所執相，諸相無體，隨執而生。相又二種，一如外顯現，二如內顯現。如外是相，如內是思維。內卽是心體，外卽是心用，任展恒沙，用周法界，皆不離於心也，性以處內，相以表外，內外雖分，一心不動，則心非內外，內外是心。
若不觀心，何窮理事？以性空之理，相虛之事，互成互奪，隱顯同時，皆是一心開合之旨。合唯一性，開作萬像。緣性無妨，體用自在，以一心眞如之法，法爾隨緣，隨緣之法，法爾歸性。
若不觀心，何以成信？以菩薩十信之初創發心時，卽觀本識自性，緣起因果之體，得成正信。故云：「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」是知：諸法所生，唯心所現，卽是顯識第八本心。
如云：
一切三界，但唯有識者。一是顯識，二分別識。顯識者卽是本識，轉作五塵四大等。分別識卽是意識，於顯識中分別，作人天長短，大小男女，一切萬物等。乃至譬如依鏡色，影色得起顯。如是緣顯識，分別識得起。顯識如鏡，分別識如鏡中像，像依鏡現，如意識緣本識起。
又云：
由此轉識，能迴轉造作無量諸法。或轉作根，或轉作塵，或轉作我，或轉作識，如此種種不同，唯識所作。如此造作迴轉也，或於自於他，互相隨逐者，於自則轉爲五陰，或爲色陰，乃至識陰。於他則轉爲怨親中人，種種不同，望自五陰，故稱爲他，如是自他互相轉作，前後不同。故云：互相隨逐也。
種種所作，並皆是識，無別境界。起種種分別等者，一一識中，皆具能所，能分別卽是識，所分別卽是境。能卽依他性，所卽分別性。故云：「起種種分別，及所分別也。」由如此義，離識之外，更無別境，但唯有識。
是知：諸器世間，山河大地，身根種子，皆是第八阿賴耶識之相分，於中分別高下、長短、好醜、精粗，悉是意識計度。故知：無有一法，非心所標。可謂現證法門，能杜羣疑矣。
若不觀心，何能稱悟？以心包法界，知一卽一切故。卽之於心，了之無際矣。以昔迷時，皆是遍計分別所執之性，邪思妄見，情有理無，但執似生，無毫釐實。空中垂髮，火上旋輪，燄水乾城，浮雲奔電，乃至機中見鬼，繩上生蛇，諸境有無，亦復如是。如有頌言：「內外一切物，所見唯自心，有情心二性，能取及所取。心體有二門，卽心見衆物，凡夫性迷惑，於自不能了。」
故知：「三界唯心，萬法唯識。」識相識性，皆不離心。心所心王但是識，是以心識二名，本唯一體，若性若相，若能若所，若內若外，若自若他，本末融通，悉皆是識。如墜地獄，惡業熟時，銅狗鐵山，共相逼害，業謝卽空；如油盡燈滅。或似處夢，見善惡之事，雖無實境，而有作用；或見毒蛇，雖不被螫，然有疑毒，能令悶絕，流行心迷。
又如求梵天咒術，夢中親聞天授，天實不來，以天爲增上緣，自心感見，復曾聞乎？夫求子息，夢見有人，共爲交集，便得其子。又如有人思他國婬女，彼實不來，夢中從事。或於夢中，被人趨逐，奔走驚嚇。或得寶拜官，喜慶交集，雖無實事，欣感宛然。俱唯是心，與覺無異。只如二乘，但信夢中唯識，不信覺時唯心。且如外見佛形，皆是轉識所現。
如
又如金地、酪酥河、肉山、魚、米皆不離菩薩能變之心，更無外境。故云：諸佛菩薩變地爲金者，以妙觀察智，繫大圓鏡智，及異熟識，令地種不起，金種生現。以此爲增上，能令衆生，地滅金生，名之爲變，非爲便轉地成金。
又如福德之人，捉石爲金；業貪之人，遇金爲石。金非石而石現，石非金而金生。轉變皆心，金石無體。又似神通之者，地作水相，水作地形，悉隨意成，無有虛妄。故云：一切物中，皆有可轉之理。如僧護見身爲寂甁等。當知：色法皆隨感現，色無定體，隨心所變。
此理元是如來藏中不思議法，隨心取著，成外成內，汝等所行，是菩薩道。平等法界，方寸無虧，則一切無礙人，一道出生死。十方薄伽梵，一路涅槃門。本自一心，隨機見異，如不識驪珠，認爲魚目，魚目空有其名，珠體宛然不易。然此唯心法，是最上乘，四緣四分，道理而成。三量三宗，詮棟而立。故非耶謬，大旨皎然，衆聖羣賢，無邊誓願之同稟，千經萬論，恒沙正義之俱詮。
若不觀心，何以成頓？以心如寶印，文字頓現，更無前後際故。約斷障說，如斬一婁絲，萬條頓斷。若修德說，如染一婁絲，萬修頓色。故云一念與性相應，八萬波羅蜜行，一時齊用。如有頌言：「如是知心識，明解一切法，一切知見人，速成等正覺。」
若不觀心，何以破疑辨惑？故云：求大乘者，所疑有二，夫大乘法體爲一？爲多？如其是一，卽無異法，無異法故，無諸衆生，菩薩爲誰發弘誓願？若是世多法，卽非一體，非一體故，物我各別，何得起同體大悲？由是疑惑，不能發心。
今爲譴此二疑立一心法，開眞如生滅，體用二種門。立一心法者，遣彼物疑，明大乘法，唯有一心，一心之外，更無別法。但有無明，迷自一心，起諸波浪，流轉六道。雖起六道之浪，不出一心之海，良由一心，動作六道故。得發弘誓之願，六道不出一心，故能起同體大悲。如是依於一心，能遣二疑，得發大心，具足佛道。此說一心，破出世菩薩疑惑也。
破世間凡夫疑惑者，只謂一切衆生，不了自心爲境，惑亂於不見處見，向不聞處聞。如餓鬼同見膿河，翳眼妄觀蠅髮，醉人看轉日，熱病現珠形，定中覩香花，夢裏乘船筏，罪人怖銅狗，病士飮盃蛇。斯皆是自心，識變所作，不能明了，妄起愛憎。如西施愛江，嫫母嫌鏡，豈知妍醜在我，何關物乎。
又如云：似一美色，婬人見之，以爲淨妙，心生染著。不淨觀人，觀之種種惡露，無一淨處。等婦見之，妒瞋憎惡，目不欲見，以爲不淨。婬人觀之爲樂，妒人觀之爲苦。淨行之人，觀之得道。無預之人，觀之無所適莫，如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應見淨，若實不淨，四種人觀，皆應不淨。以是故知好醜在心，外無定也。
又如凡夫食是轉王毒，人間淨是諸天穢；如共食寶器，任福而飯色不同；似一無爲隨證，而三乘有別。故知境本非善，但以順己之情，便名爲善；境本非惡，但以違己之情，便名爲惡。是知：實無外境，唯想變情生。
以此證知斯門不謬，是諸佛最上之妙理，第一之眞詮。猶如地，發生萬物；猶如海，容受百川；猶如鏡，一道照臨；猶如秤，審量一切。故有頌言：「此卽是佛最勝之敎理，審量一切法，如秤，如明鏡，照耀如明燈，亦如試金石，正道之標相，遠離於斷滅。」可斷纖疑，同正斯理。如未入者，應須靜慮，虛襟澄神，寂照如同眼見，豈言說之能及乎？若動念起思，返失眞鑒。故云：「如人動目，天地傾搖。」故不能如實知也。但如密室之燈，自然朗耀，此之心法唯證。
乃知神妙無方，至理玄邈，三際求而內得，二諦推而莫知。無像無名，不可以測其深廣。無依無住，不可察其指蹤。細入無間之中，不可言其小；大包乾象之外，不可以語其深。至道虛玄，孰能合有？幽靈不墜，孰能合無？
邊分法界而非多，性合眞空而非一，體凝一道而非靜，用周萬物而匪勞。如如意珠，天上勝寶，狀如芥栗，有大功能，淨明五欲。七寶琳瑯，非內畜，非外入，不謀前後，不擇多少，不作麤妙。稱意豐儉，降雨滾滾不添，不盡利益無窮。蓋是色法，尙是如此，豈況心神妙，寧不具一切法耶。
此第一義諦，觀心法門，非淺智承當，劣根信入，鷰雀焉攀鴻鵠之志，井之蛙寧探滄海之淵？如金翅鳥飛翼奚及。若毗沙門寶，貧室難儔。比師子哮乳時，貍弗能作。似香象所肩擔，驢不能勝。須遇大機，一聞千悟，同驛馬見鞭影，速入正途。如日出照高山，頓明心地。如有頌云：「便是猶倍句，動目卽差違，若問曹谿旨，不更待揚眉。」
若不觀心，何以出生死？是以凡夫貪著，無常計常，念念輪迴，新新生滅。雖年百歲，猶若刹那。如東逝之長波，似西垂之殘照，擊石之星火，驟隙之迅駒，風裏之微燈，草頭之懸露，歸崖之朽樹，爍目之電光。
若不遇斯觀門，則萬劫虛浪生死。是以生死無際，如旋火輪，一息一眴之中，有四百生死。煙迴電轉，命若懸絲。如羊就屠，似肉趣市。當祿命盡處，風火散時，勢不可臨，威不可遏。如師子正飢困，毒蛇吸大風，惡鬼振瞋心，渴馬護惜水。死王奮力，甚畏於彼。若欲了絕，不無其門，但先斷業繩，次開心訣。
如云：「心外有法，生死輪迴；無心外法，生死永棄。」是知了心實相，衆患俱銷，如伐樹除根，生死之苦永絕。猶灸病得穴，煩惱之流病不生。又若毗藍之風，卷羣疑而淨盡；猶劫燒之火，蕩異執而無餘。若以漸敎漸修，執事戒定，不入斯門，但除枝葉。
故云：「身被戒鎧，心無惠劍者，則不能懷結使之元首。」若不觀心，妙惠成就，終不能斷無明根本。如日光現而絕暗冥，業跡盡而無惡境。是以若不在現量，焉知法空？空惠若成，當處解脫，則異生不墮生死海，迷處全空，諸佛不證眞如門，悟時無得。
若不觀心，何以證涅槃？以諸行皆以大涅槃心爲本。故云：「安置諸子於祕密藏中，我亦自入其中。」又云：「此大般涅槃，是諸佛放捨身命之處。」則自他始終，究竟指歸之處。千聖同稟，百民交歸。
方知：凡亦是心，聖亦是心。如淸亦是水，濁亦是水。以所習處下，不能自弘，則溺塵勞耳。若以心託事，則狹劣爲相，所局不能自在。故若以事從心，則廣大，以心無住無依，則能放曠。故大凡世人，多外熏其事，而內不曉其心，是以所作所爲，俱非究竟，所以附處卑故耳。
如檮縛牛之虻，飛極百步。若附鸞尾，則一翥萬里，非其翼工，所託迅也。亦牆頭之草，角裏之聲，皆能致其高遠者，所託之勝也。如入此觀門，一一附於自心，則毛吞巨浸，塵納十方，豈非深廣乎？
故如來出世，爲此一心大事因緣，開示悟入，一切衆生心，卽是佛心，契同無二。如藏中無寶，徒勞掘鑿。只有不寶，不廢人工。但發信心，必當見性。故云：「我爲汝保任此事，終不虛也。」纔入斯門，一際平等。如水未入海則不鹹，薪未入火則不燒，境未歸心則不等。若以此觀之，萬事皆同一照。
出荆棘生焉。皆由自心，有現不現。如月上女偈答舍
利子云：「我雖內室中，尊如目前現。仁稱阿羅漢，常隨
而不見。」故須菩提不
者，不見佛面。
若不觀心，何脫境縛？以不知自識變起，而復自緣。如
畫師畫出殊形，飜生愛著。以意識筆，
纔分，愛憎隨起。又如春蚕作繭，秋蛾撲燈，惡見自纏，
無明自爇。
此觀心法，可以現知，如夜夢唯心，覺亦如
是。且夢中見者，是夢中意識。現在見者，是明了意識。
過未之境，是獨散意識。定中見者，是定中意識。是
以若夢若覺，若散若定，皆不出四種意識。
且如現見
靑白物時，於現量中，得法自性，不帶名言，無籌度心，
是圓成語，則不執爲外色，皆是眼識見分。與同時明
了意識，以比量計度分別爲靑，便成外解。以意辨爲
色，言說爲靑。故云：「皆是意言分別。」如眼識率爾任運
見時，未分皂白。刹那流入意地，方執成境。以意緣時，
眼識以過。世人多執，我眼現見，全無道理。
見以若不
歸
壓砂出油，此非正因，徒勞功力。若能尅
自心者，如從木出火，於麻出油。不壞正因，易得成就。
不隔一念，功力立成。是以堅信不移，法空之虗聲自
息。明誠可驗，靈潤之野
匪憑他術，識火俄銷除，不肖人莫窮斯旨。
所以云：依
智不
大聖示敎，境是自心，下愚氷執，塵爲識外。今人口誦
其空，心未亡有。騰空不起，入火逾難，俱是心相封迷
故爾。後得通達，隨心轉用，豈不鳥之遊空，自當如布
之火浣，不足恠也。但羣生識性不同，致令大聖隨情
別說，然據至道，但是自心。
故云：
三界上下，法義唯心，
此就世界依報以明心。又云：如如與眞際，涅槃及法
界，種種意生身。我說爲心量，此據出世法體以明心。
終窮至實，畢到斯源，隨流感果，還宗了義。
又以一切
境界，唯心妄動。若心不起，一切境界相滅。唯一眞心，
遍一切處。又依唯識，境本無體。境旣不生，心亦隨滅。
以心是所依，境是能依，所依旣滅，能依不起。則疑銷
能所，藤虵於是倂空。見息對治，形名以之雙寂。
若不觀心，何息分別？以一切分別，皆分別自心，心不
見心，無相可得。如有頌言：「法從分別生，還從分別滅。
滅是諸分別，是法非生滅。」生滅唯心，法無動靜。
又如
頌言：「種種隨心轉，唯心非餘法，心生種種生，心滅種
種滅。衆生妄分別，無物而見物。無義唯是心，無分別
得脫。」何以得脫？以知唯心。
故如第六獨生散意，緣過
去未來水月鏡像等，變起假相分。是此等相分，
衆生第六識。妄構畫遍計，當情變起，都無心外實境。
是知：入此觀門，盡通萬法，如箭射地，無不中者。若不
入斯旨，卽隨他轉，如箭射的，多乖少中。如有頌言：「行
自境界中，獲得所應得；行他境界中，如魚墮陸地。」
若不觀心，何識幻化？以自心取自心，非幻成幻法，不
取無非幻。非幻常不生，幻法從何立？又云：「一切如幻，
其幻不實，知幻是幻，守眞抱一。」旣了物虗，卽歸於眞
心之一故。又云：「善不善法，從心化生。一切境界，意言
分別。制之一處，諸緣斷滅。」故知：六趣受身，唯化所變。
三界有法，皆揑所成。莫不足躡乾城，渴思
華結果，望石女生兒。若技女之出戲場，空迷智眼。如
幻士之遊衆會，但誑自心。一向耽迷，孰能觀察？
明知
無別理，但是妄心生，爲八倒之根株，作四流之源穴，
疾如掣電，猛若狂風。撇起塵勞，速甚瀑川之水；欻生
貪欲，急過旋火之輪。遂乃結構四魔，驅馳十使，沈二
死之河底，投八苦之
鬪沒額中之寶，空有悲號。皆因妄心，迷此眞覺。
是知：
昇墜在我，損益非他，妄作妄修，自當自受，必無前境
而作對治。如昔有比丘，夜悞踏瓜皮，爲是蝦蟇，因此
惡道受苦，所以善從心起，自福其身。如珠現光，還照
珠體。惡從心生，反以自賊，如
君子尙反
若不觀心，何以行施？以無可與者，名爲布施。心外有
法，有可與者，能所不亡，不得三輪體空，入施法界故。
若不觀心，何以持戒？以大乘大菩薩戒，謂觀唯心。本
無外色，無色可破，相空亦無，離取相過，故名持戒。又
云：「一切凡聖戒，盡心爲體。」故云：「雖信別相，不信一體，
無差別相，名信不具故。所有禁戒，亦不具足。所有多
聞，亦不具足故。」
若不觀心，何以忍辱？故云：「忍者於一刹那，盡一切相，
及諸所緣。」是知：唯心無外境對持，方名爲忍。故云：辱
境若龜毛，方成眞忍矣。
若不觀心，何成精進？故云：「若能心不起，
是知：起心卽有境所緣，了心境俱空，方成精進。
若不觀心，何成禪定？是以若不分別諸境，是眞調伏
心。了一切法空，卽常在三昧。所以云：「大菩薩定，謂觀
唯識，不見境時，心無緣念，則是眞
百歲，情多放逸。不如一日，歸心空寂。」
若不觀心，何成般若？以靈臺智性，諸佛由生，是嶮惡
徑中之導師，迷闇室中之明炬，生死海中之智檝，煩
惱
途之赫日，警昏識之迅雷，抉愚盲之金錍，沃渴愛之
甘露，截癡
行虗設。故云：「不識玄旨，徒勞念
又云：「不求諸法性
相因緣，是名正慧。」斯乃心性無生，能成妙慧。所以智
慧者，大菩
心乃至成佛，皆作此觀。以但唯識心分別，
究竟唯一眞空，更無所有。故云：「空心不動，具足六波
羅蜜矣。」
若不觀心，何成方便？菩薩以無所得爲方便，能入無
邊幻網，四攝攝生故，心外無法，何所得耶？
若不觀心，何成大願？願從心生，故稱願海。世界所持
唯風輪，萬行所
若不觀心，何以成力？故云：「質微則勢重，質重則勢微。
如地質重，故勢不如水。水性重故，力不如火，火不如
風，風不如心。心無形故，力
議，心之力也。」此力能攝一切，能成一切。如魚母憶魚
子，蜂王攝蜜蜂。魚母不憶，魚子不生；蜂王不攝，羣蜂
不聚。一切國土，想力所持，諸緣境界，隨念而至。想空
則境寂，念滅則相亡。如有偈言：「諸法不牢固，唯在於
立念。以解見空者，一切無想念。」
若不觀心，何以成智？以心爲智，卽是本性寂照之用，
此智凡聖皆具，用有淺深。故云：
終日圓覺，而未甞圓
覺者，凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也。住持
圓覺，而具足圓覺者，如來也。離圓覺無六道，捨圓覺
無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無眞法，其實皆一道
也。三世諸佛之所證，盖證此也。如來爲大事出現，盖
爲此事也。三藏十二部，一切修多羅，盖詮此也。
斯乃
窮原之說，稱性之談。如闡普眼之法門，皆述理中之
一義。似剖大千之經卷，非標心外之餘文。攝網提綱，
一言無不略盡。卽權顯實，殊說更無異盈。於衆義中，
如從石選玉；向羣經內，猶披砂揀金。耀不二之慧燈，
破情塵之暗惑，注一味之智水，洗意地之妄塵。
若能
一句入神，歷劫爲種，何以故？此心法門，於一切衆中，
爲首爲師，爲明爲
切明中，心明爲上。」又佛以法爲師。故云：「此事唯我能
知。」如鏡挂高臺，似
云：不仰太山，靡覿千霄之狀；不遊大海，未覩沃日之
奇。不入此門，焉知廣大？
若不觀心，何以成多聞？以但
然遍攝羣經，故云：「唯願少聞，多解義趣。」卽此意也。是
以種種諸法雖多，但是一心所作。於一聖道，立無量
名。如一火因
羮或酒之名。
以圓明邊，目之爲珠。以深廣邊，稱之爲
海。以神解之性，號曰靈臺。以萬法宗，標名寶藏。則攬
草無非是藥，執礫悉成金。滿室唯聞詹匐之香，空器
遍盈甘露之味。擧足不離金色界，迴頭盡是
則四辯六通，因茲而起，三乘五性，從此而惺。所以如
來常不說法，名爲具足多聞。則衆生心中佛無示，佛
心中衆生無得，可謂一心念念，常轉法輪，而無間斷。
若不觀心，何以行慈？以不入無緣，不如礠石吸鐵，任
運吸取一切衆生故。
若不觀心，何以運悲？以不了同躰，皆成愛見。故云：「自
男生我女，徒
若不觀心，何生淨土？故云：
三世一切諸佛，皆無所有，
唯依自心。菩薩若能了知，諸佛及一切法，皆唯心量，
淨佛土中。
又云：「智習唯識通，如是取淨土。」是知，昔人
有言：「萬事萬形，皆由心成。心有高下故，丘陵是生。」乃
至云：佛土常淨，豈待變而後飾，盖是變衆人之所見
耳。
故云：
觀心性本淨，猶如虗空，卽是性淨之境，境卽
若論自行，卽是心王無染；若論化他，卽是心數解脫
智慧源。
但隨境界轉，意如火，事如法。不制自意地，唯
從諸法流，斯皆失本迷源，隨流侚末。若能頓明意地，
唯從諸法流直了心源，不求脫於諸塵，不繫縛於一
法，可謂究末遇本，尋流得源矣。遂乃無功而自辯，無
作而自成。顯此一心，萬法如鏡。
如是開示，究竟指歸。
如八千聲聞，於法華會中，見如來性。如秋收冬
更無所作。亦猶到寶所，更無所至。故云：「我法至久後，
要見說眞實。」若說權
道異生，居不定聚。若習性易染，猶若白絲。故云：「人性
猶湍水，決東則東，決西則西。」又似尺蠖，食黃而身黃，
食蒼而身蒼。
如第八含藏識中，十法界種子，一切俱
有。隨所聞熏之力，發起現行。若聞此觀心，佛界種子
自然開發。又此是眞性中緣起，自在無礙法門。一一
皆談如理實德，以法如是故。非約變化，對治權巧所
說法。法皆得全力，非是分力。如金鑄成十法界像，一
一像全得其金。猶十子對父，各各子全得其父。但隨
緣名字，似有差別。則眞如法位，本末皆同。
如有頌言：
「諸色心現時，如金銀隱起，金處異名生，與金無前後。」
如金銀隱起功德之像，龍鳳之形，前後俱是金，名字
空差別。如云法身流轉五道，號曰衆生，覺心不起，名
不動智佛。前迷作衆生，雖唯是識；後悟而成佛，亦不
出心。
故云：隨緣非有之法身，亦不異事而顯現；寂滅
非無之衆生，亦不異眞而成立。故頌云：「如來淸淨藏，
世間阿賴耶，如金與指鐶，展轉無差別。」則知古今日
月，無異光明。法爾山河，常住世界。因情有異，隨智成
差。然分別本空而無，異而無異，情非理外，差而無別。
可謂一道眞心，始終無變矣。
若不觀心，何以護正法？故云：「菩薩不須守護諸法，若
菩薩但能善護自心，則能成就諸佛妙法。」又云：「但正
其心，不尙餘學。」自心若正，萬境咸歸。自心若邪，諸塵
有滯。若金剛寶置日中而無定形，猶玻瓈珠隨前塵
而變衆色，似天意樹逐天意轉，比人間境逐人心成。
故云：「三界上下法，我說唯是心。」則一切法是心，心是
一切法。又如一水生四種見，水無定相。猶一金鑄五
趣人，金非別形。任背覺合塵，心元不動。縱猒異捨別，
唯一眞如。是知：十法界、五陰、三種世間，一際無差，唯
心分別。
如有頌言：「無地及諸諦，無國土及化佛、辟支、
聲聞，唯是心分別。心遍一切處，一切處皆心。以心不
善觀，心性無諸相。」又云：「一切方海中，依此於衆生心
想而住。」如是信入，
慼。如幻師於幻無著，知幻從我術生。似調馬見影不
驚，如影從自身出。
故云：「無有少法，能取小法。」無作用
故。但法生時，緣起力大。卽一體上，有二影生，更互相望，
卽不離諸心心所。由緣起力，其性法爾，如是而生。所
以卽境是心故難入，卽心是境故甚深。如是則芥納
須
故云：「不
出圜堵之室，而知天下者，知反
根得旨，隨照失宗。如諸佛唯一法身，逐機感
心雜，而但瞻靑色；意淳，而唯覩金光。
若龍王布一味
雨，隨處而各見不同，業淨則變作珠纓，罪垢則觀成
刀劒。亦猶木母變色，起自孝思。金像舒光，先於敬意。
似鏡鑒像，形曲而影凹。如谷答聲，語雄而響厲。故知：
昇降在我，得喪由心。飮甘露而蹈雲霞，非他所授。臥
煙燄而吐膿血，皆自所爲。劒樹刀山，誰人淬鍊？蓮臺
寶樹，何者
故云：爲善福隨，履惡禍追。響之應聲，
善惡如音，非天龍鬼神所授，非先禰所爲。造之者心，
成者身口矣。又如偈言：
心爲法本，心尊心使。中心念
惡，卽言卽行。
罪苦自追，車
使。
中心念善，卽言卽行。福樂自追，如影隨形。
如斯妙
門，直指心地，如囊中有寶，不探示之，孰能知者？猶室
內金藏，未遇智人，何由發掘？若珠蔽內衣裏，弗偶親
友呵責，曷致富饒？似窮子之家珍，非長者之誘引，爭
能承紹？如有頌言：「譬如暗中寶，無燈不能見。佛法無
人說，雖智不能了。」
若不觀心，何以受持讀誦？以破塵出大千經卷，仰空
寫無量眞詮，念念轉法輪，有何遺忘？故云：
手不執卷，
常讀是經。口無言音，遍誦衆典。
佛不說法，恒
心不思惟，普照法界。
是以若遺文了義，如師子就人。
若背義侚文，猶癡犬逐塊。
故云：「我所說者，義理非文。
汝所說者，文語非義。」名字如塊，眞理如人，無明癡犬
逐名言塊，種智師子得理亡名。是以，但侚其名言者，
只爲不見自性。發萌芽於境上，起覺觀於心中，水動
珠昏，雲飛月隱。如有頌言：「瞎狗吠茆藂，盲人唱賊虎，
循聲故致迷，良
故知：須具
是以智人打牛不打車，愚人磨甎不磨鏡。磨甎焉能
照物，打車曷以進途？打車
之行；磨甎似背圓敎，唯成
靈臺眞如法寶。
此是諸佛大威德不思議法門，猶赫
赫日輪，豈外道嬰孩之所觀？高高
之能昇，蚊蚋而難負須彌，鷦鷯而焉吞
賢長者子文殊大人，方可直下承當，頓圓無滯矣。
若不觀心，何以弘法？以一心爲如來所說之根本，盖
緣如來依此一心，而成就故。是則敎理行果，皆依此
心。從微至著，未甞離此。若離於心，得成佛者，無有是
處。離此有
生心，是心則攝一切世間出世間法。依於此心，顯示
摩訶衍義。」
如有頌言：
若一切唯心，世間何處住？
去來
依何法？如何見地中？
如鳥虗空中，依心風而去。
不住
不觀察，於地上
如是諸衆生，依分別風動。
自心
中去來，如空中飛鳥。
見身資生器，佛說心如是。
故知：
若未識心，不名弘法。
故云：一切諸法，悉出心中，心卽
大乘，心卽佛性。又心攝諸敎，觀一切衆生心中，具足
一切法門。如來明審，照其心法，
從心而出，雖名義無盡，同詮一心。
故云：華嚴等經中，
遮境唯識，名爲唯心。辨中邊論，遮邊執路，名爲中道。
般若經中，明簡擇性，名爲般若。法華經中，明究
載，名曰一乘。勝鬘經中，遮餘虗妄，名一實
根本，亦名一依，由空而證。又是空性，亦名爲空。彰異
出纏，顯攝佛德，佛從中出，名如來藏。明體不染，眞實
法性，名自性淸淨心。功德自體，亦名法身。
遮理無差別，名不二法門。大惠經中，表無起盡，亦名
不生不滅。涅槃經中，彰法身因，多名佛性，離縛解脫，
亦名涅槃。楞伽經
顯不可施設，名非安立。攝大乘等，顯此遍常等，名圓
成實。對法論等，明非妄倒，名曰眞如。是以萬法隨心
而住，讚之莫窮，但契一心，自含衆德。
故云：
至聖垂誥，
鏡一心之玄極。大士弘闡，燭微言之幽致。雖忘懷於
詮旨之域，而浩行於文義之海。盖欲寄象繫之迹，窮
無盡之趣矣。
是知非言，無以立其文；非文，無以廣其
義；非義，無以窮其玄。夫得其玄者，則一心無盡之宗
矣。
故有頌云：
若欲三千大千界，敎化一切諸羣生，
如
雲廣布無不及，隨其根欲悉令
毛端佛衆無有數，
衆生心樂亦無極。
悉應其心與法門，一切法界皆如
是。
若此弘法，所利何窮？直指自心，全提家寶。如傾囊
倒藏，大施無遮。徹果該因，更無前後。可謂一念一時，
所益
而不窮，善財酌之而不竭，文
之以重重。是以，若隨其法性，如雲散長空，本無一物。
若隨其智用，如華開春谷，佛事無遍。雖說遍恒沙，同
遵一道矣。故云：「如來於一言語中，演說無邊契經海。」
若不觀心，何以建立道場？以一念知一切法是道場，
成就一切智故。又云：「一切衆生，皆是道場，是不動相
故。」又道場者，實相理遍爲場，萬行通證爲道，卽道無
不至，場無不在。若能懷道場於胸中，遺萬累於身外
者，雖復形處憒閙，跡與事隣，乘動所遊，無非道場也。
所以棄諸盖菩薩白佛言：
世尊，曾聞如來而坐道場，
道在何處？爲近爲遠？而可見不？
佛言：
善男子，法身遍
滿，無非佛土，十方世界，五蔭精舍，性空自離，卽是道
場。云何問言爲近遠耶？善男子，若能悟解道在身心，
如是之人，則名爲見諸法。
又云：
我坐道場時，不得一
法，唯得顚倒煩惱所起，畢竟空性，以無所得，故得。以
無所知，故知。
若不觀心，何明法相？以有爲無爲一切諸法相，皆從
心出，無不心也。以心不守自性，能隨染淨之緣，成十
法界之相，故稱法相。以正隨緣時不失自性，故稱法
性。則隨緣無性，無性隨緣。如水不守自性，隨風作波。
正作波時，不失濕性。若失濕性，不能
是知法性法相，眞俗義門，並是如來藏性，淸淨眞心
之所建立。若善若惡，隨心所轉，若順轉卽名涅槃。故
云：「心造諸如來。」若逆轉卽是生死，故云：「三界虗妄，皆
一心作。」
如水之體，
故云：「諸佛非天非人，而能天能人。」在天而天，在人而
人矣。如有頌言：「譬如一心力，能生種種心。如是一佛
身，普現一切佛。」如是通達，一際無差，非古非今，不增
不減。
如有頌言：「如人掘路土，
生，智者言路土。後時
滅，路亦無新故。所以生滅隨緣有異，新故約時不同，
始末窮之，唯一路土。況前後聖，迷悟不同，初後觀之，
但一心識。
如是則見自心之高廣，照無窮之聖應，遂
乃未解者令解，未安者
云：「若幽冥世界，及於一一世界中間，日月等光，所不
照處，爲作光明，應學般若波羅蜜多，斯之謂也。」
若不觀心，何以莊嚴？以諸佛法身，如眞金相好，似金
問云：「若佛法身，無有種種差別色相，云何能現種種
諸色？」答：
以法身是色實體故，能現種種色。謂從本來，
色心無二。
卽色自性，說名法身。依於法身，一切如來所現色身，
遍一切處，無有間斷。
又以無邊佛事，皆從一心而起。
以從波羅蜜所
所生一切華帳，無生法忍所生一切衣，入金剛法無
礙心所生一切鈴網，解一切法如幻心所生一切堅
固香等。故菩薩不待
是以觸境皆心，盡成佛事。
故云：雲臺寶網，盡演妙音。
毛孔光明，皆能說法。香積世界，
樂佛國，聽風柯而正念成。絲竹可以傳心，目擊以之
存道。旣語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。苟能得法
契神，何必要因言說？
如相者占人面色，辯貴賤之形。
外道打髑髏之聲，察善惡之事。
釋有法樂之臣。琴中傳意於秦王，脫荆軻之手；相如
調文君之女，終獲隨車。是知：若色若聲，悉具一心法
界。故云：「一切色是佛色，一切聲是佛聲矣。」
若不觀心，何以成菩提？以菩提卽是道，道卽是自性
淸淨心。湛然不動，盖是正覺無相之眞智。其道虗玄，
妙絕常境。聽者無以容其聽，智者無以運其知，辨者
無以措其言，像者無以狀其儀。故云：「菩提心者，非有
非造，離於文字。菩提卽是心，心卽是衆生。若能如是
解，是名菩薩修菩提心故。」
所以證心成菩提，故稱究
竟。無一念而不成遍照，以一念頓圓故；無一法而不
被光明，以念外無法故。如云：「無有智外，如爲智所入，
亦無如外，智能證於如。」又云：「無有少法，與法同止。」
是
知：唯心一際法門，心外更無法可以對持，可以同止。
所以云：「心不至境，境不至心。」凡所見境，唯所見心。則
實際理地，諸佛不能行不能到，大魔王亦不能行不
能到，以佛魔俱是實際一心，若能行能到，卽成二法。
何者？若有能行能到之人，則有所行所到之法。心外
有法，不成菩提。今則逆順同歸，美惡齊旨，無非菩提
矣。
如云：「五逆卽菩提。」旣五逆
所以天魔卽法界，卽生死卽涅槃門。談實相而不壞
假名，論差別而不破平等。眼不見有不淨之刹，耳不
聞有可惡之聲。外道尼乾經，皆是佛說；提婆達多言
語，盡順正宗。則荆棘垂七重行樹之陰，梟獍說一道
甚深之旨。
故云：「如瑠璃寶器，隨所在處，不失其性。」是
知心亦如是，垢法隨流而不增，淨法返流而不減。若
以空明卽空現，若以色明卽色現。隨法界緣，遍法界
現。現無現性，緣緣自空。唯一眞心，湛然不動。如有頌
言：「諸佛從心得解脫。心者無垢名淸淨，五道鮮潔不
受染，有解此者成大道。」則五道由心，雖遍丹臺，無染
恒淸。展六合而不弘，縮一塵而非溢。披毛戴角，而本
性不殊，魄散形銷，而一靈常在。
若不觀心，何具道品？以身受心法，但一眞心，俱無自
性，了不可得，卽四念處觀。善不善品法，從心化生，卽
四正勤。心性虗通，隱顯自在，卽四神足。信心堅固，湛
若虗空，卽五根五力。覺心不起，卽七覺支。直了心性，
非邪非正，卽八正道。
心境融通，自他一體，卽四攝法。
不得身口意，常隨智慧行，卽十八不共法。乃至萬行
因圓，十地果滿，直至受記成佛，皆不離一心。故云：「心
淨無垢，則爲受決。」又云：「不得一法，諸佛疾與受記。」此
一心門，神性獨立，未曾卽一法，未曾離一法，未甞同
一法，未甞異一法。何者？以心外無法，見法是心，故稱
無爲之門，絕待之妙。如文
純是水。
所以云：「一切諸法一心量，無心外法。以無心
外法故，豈一心法與一心法作障礙事？亦一心法與
一心法作解脫事？無有障礙，無有解脫。」又云：「不見一
切諸法，是菩提相。不證一法而證諸法，是故說爲應
正遍知。」
此六自在王，恒常淸淨，要凡卽凡，要聖卽聖，
大
不與物競。似指南車，萬物同歸；如解鷄犀，四面皆正。
故云：能知一切，唯是一心，名爲心自在，則無盡法財
珍寶，常出掌中。十方一切虗空，皆爲智藏。
若不信自
法，而取前塵，猶擧手摘遙星，投身撈水月，吹魚網而
欲令氣滿，取
如今取勝妙境，猶美女愛鏡裏之容，厭違逆境。若惡
馬自怖日中之影。又取境之者，如空中求空。捨法之
人，若畏空狂走。取捨而不離空內，憎愛而俱在心中，
以不正觀，成茲倒見。
如有頌云：
言詞所說法，小智妄
分別。
是故生障礙，不了於自心。
不能了自心，云何
正道。
彼由顚倒想，增長一切惡。
又云：「第一義諦者，但
唯是心，若不了心，皆成世諦。」所以云：以肉眼觀無眞
不俗，以法眼觀無俗不眞。然若識心，則肉眼是佛眼，
或不了心，則天眼成翳眼。
如云：「大士肉眼圓通，二乘
天眼有翳。」且二乘以無漏智，修得天眼，云何却成障
翳？以藏通二敎，雖具六通，不能一心卽具法界，皆以
滅心爲極果。設使別敎大乘，能知一切法趣，此心今
未圓具，須歷別修行，次第生起，俱存敎道，不入圓通。
以此觀門，唯上根直受爾。
若不觀心，何成佛事？以萬法隨心迴轉，善成一切，能
令凡聖交徹，大小相含，隱顯互成，一多融攝。故云：「觀
心空王，玄妙難測，無形無相，有大神力。」所以云：「此之
供具，皆是無作法所印，無上心所成。」是以華藏山河，
皆成佛事。
善財知見，悉入法門。輪王坐妙寶床時，入
四禪而離五欲。菩薩著法性冠處，見一切法，悉現在
心。或寂寞無言，示心輪而顯妙；或虗空絕相，化闍王
以悟眞。袈裟懸於高幢，香飯取於上土。或目擊而存
道，或異相而傳心。
之佛事。
乃至如法華身內，積大
中，展不可說之世界，一塵中見難思之佛國，針鋒上
立無邊之身雲。以四海之渺瀰，攝歸毛孔。用須彌之
高廣，內入芥中。飛佛土於十方，未移本處。擲大千於
界外，含識莫知。日月懸於毫端，供具現於體內，腹納
劫燒之
自心轉變，不動而遠近俄分，一念包容無礙，而大小
相入。
或云：香積去此，有四十二恒河世界者，卽是經
歷四十二位心地法門。或云：散華瓔珞空中，成四柱
之寶臺者，卽是常樂我淨，一心四德之涅槃。所以云：
此華盖等，皆是無生法忍之所生起。或佛言：彼時鹿
王者，卽我身是。卽結會古今，明自心一際之法。
或敎
中凡有空中發聲吿示，言下息疑者，並是頓悟自心，
非他境界。如解脫和尙得遇化佛，因請問深旨。佛乃
隱身不現，空中說偈云：「方便智爲燈，照見心境界，欲
知眞實法，一切無所見。」因茲悟道。又如楞伽王聞佛
說法後，佛與四衆，忽然不見。因此思惟，頓入唯心之
旨。
或法華移天人於他土，卽是三變心田。或維摩取
妙
現於大千。未離兜率，
執手經無量之劫，登閣見三世之因。釋迦眉間，出菩
薩身雲之
限之嘉
道場。十刹寶坊，合爲一土。聞經於五十小劫，猶若刹
那之時。現通七日之中，舒之爲一大劫。
如王質遇仙
碁，一局經三年，而謂食頃。周穆皇隨於幻士，積多
實謂刹那。尙能以短爲長，以長爲短。故知：非干多時
劫，唯識所成耳。
乃至六相義十玄門，皆是一心圓融，
顯現無礙。六相義者，一心爲總相，多心爲別相，乃至
能同能異，能成能壞，皆是一心本末建立。十玄門者，
同時具足相應門，一多相容不同門，乃至隱顯門，帝
網門，具德門，自在門，安立門，十世門，託事門，皆於此
由心迴轉，善成一門，無量敎義，一時成就。
以平等心
是一義，差別心是多義。以一心卽一切心，是相卽義。
是同時相應義，以一切心入一心，是相入義。以一心
攝一切心，是隱義。以一切心資一心，是顯義。以不壞
差別心，而現平等心，是多中一義。以不隱平等心，而
現差別心，是一中多義。又微細心不礙廣大心，廣大
心不礙微細心，是一多不同義。
以一實心是純，差別
心是雜，差別心卽一實心，雜恒純；一實心卽差別心，
純恒雜，卽諸藏純雜義。以一心帶一切心，還入一心，
是帝網義。因心現境識心，是託事顯法義。長劫短劫，
延促時量，皆從積念而成，一心所現，是十世義。因一
心正義，演難思法門，究竟指歸，言亡慮絕，卽唯心迴
轉義。自心旣爾，他心亦然。
並是
圓機入處，悉堪投足栖神。且如觀味聞香，皆能悟道。
華飛釧動，盡可證眞。語默嘗合，玄微動止。未離法界，
乃至恒沙義聚，無量法門，擧一例諸，俱不出自心之
法。故知：菩薩隨世所作皆表心。故淨名經云：「不捨道
法，現凡夫事。」如云：「一念於一切處，爲一切衆生，示成
正覺。是菩薩園林，法身周遍，盡虗空一切世界故。」
則
知不用天眼視，徹見十方際，曷假天眼？耳聽遍聞法
界聲，寧仗
常現前。緊那羅琴，豈假調品而韻？似無聲之樂，何須
彈擊而成？故云：「
心念。」又云：「我有一語，不過直與，
本自圓成，不勞機
若不觀心，何以懺悔？以了一心，眞性解脫，能空煩惱、
繫縛、九結、十使等。若比餘法懺滌，校其功力，如
千斤，不如眞金一兩。似一栴檀樹，
林，能令煩惱卽菩提故。
若不觀心，何以滅罪？以罪從心生，還從心滅。故云：
觀
心無心，從顚倒想起，如此想心，從妄想起。
如空中風，
無依止處。如是法相，不生不沒。
何者是罪？何者是福？
我心自空，罪福無主。
如是懺悔，猶翻大地，非除枝葉。
如云：「夫免三塗惡業者，要須離有無二見，證解一心，
方得解脫。」此乃是眞阿蘭
究竟安隱。
故云：「自爲洲渚，自爲歸處；法爲洲渚，法爲
歸處；無別洲渚，無別歸處。」乃至除病止飢，唯心所
如吞虵得病，豈有實境當情？懸砂止飢，皆是幻心想
起。或輸忠立孝，亦心所成。故云：河嶽不靈，唯人所感。
是以箭銜石虎，奚功力之所致。三軍吿醉，豈麴
所成。魚躍水池，非網羅之所捕。笋抽寒谷，匪陽和之
所生，皆是自心內感外現。
又如
帝問：何以知朕臨朝？對云：我國三年，牛馬頭向東而
臥，水無巨浪，海不揚波，所以知中夏有華風，乃陛下
之聖德。復有珠還合浦，劒去吳都，虎負子而過江，鳳
呈祥而入境。且牛虎無計度分別，珠劒本屬無情，豈
能感德知恩？抱強負弱，全是人心之所感，眞唯識義
之所成。如篤善則天座擁前，習惡則火車盈側，命富
則玉堂金屋，業貧則瓮牖席門。但將心鏡照之，萬事
難迯影跡。
如有偈言：「亦不從天生，亦不從地出。但是
空心性，照世間如日。」更不見者，是盲者咎。故云：雲
月運，舟行岸移。不知妄想之雲自飛，眞月何動？豈悟
攀緣之舟常泛，覺岸匪移。
若不觀心，何以報恩？故云：「將此深心奉塵刹，此則名
爲報佛恩。」是以若報佛恩，無先弘法，裂邪見網，竪正
法幢。若欲闡揚，離心非正。心若正，萬法皆正，心若邪，
萬法亦邪。若離自心外，欲破他邪，此乃立自立他，
是處。但能守護自心，卽是護持正法。亦是普念十方
如來，亦名報恩，亦名滿願，亦是無非菩薩捨身命處，
亦是諸佛畢竟般涅槃處。
則一切寶王所有諸法，一
切至敎攝化之門，一切宗旨秘密之藏，一切因果甚
深之事，此皆於此心，無不圓足。是以羣賢
此門。萬法浩然，宗一無相。故云：十方佛土中，唯有一
乘法，則過去諸佛
說。若能談斯妙法，弘此圓宗，以凡夫業報之身，同佛
所知；用父母所生之眼，齊如來見。可謂下佛種子於
衆生身田之中，抽正法芽向煩惱欲泥之內。然後七
覺華發，菩提果成，展轉相生，至無盡際，有茲法利，愍
彼未聞。
故聲聞覩斯大事，自鄙無堪，或號泣而聲振
大千。或云：「同共一法中，而不得此事。」若菩薩聞茲妙
旨，懺悔前非。或云：從無量劫來，爲我之所漂流。或言：
我等
任身座肉燈，皮紙骨筆，乃至常啼東請，善財南求，藥
王燒手，普明刎頭，皆不能報一句之恩。
故云：手足供
給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。唯持此心，是名眞
報恩。如有頌言：「假使造寶塔，其數如恒沙，不如刹那
頃，思惟於此經。」又弘餘法，未足爲難。如云若立有頂，
爲衆演說無量餘經，亦未爲難。乃至足動大千界，手
把虗空行，亦未爲難。能說是經，是則爲難。
故知：
竭海
移山，非無爲之力，任使
開諸佛心，演如來藏，紹菩提種，入一乘門，能託聖胎，
成眞佛子。何以故？謂得本故。如從源出水，因乳得酥，
鑿山求金，而不鑿樹。鑽乳求酥，而不鑽水。以樹無金，
水無酥故。
以決定知，一切衆生，皆有如來藏，特令開
悟，返照絕疑，無有不得之者。入此觀門，卽
提道果，應念俱成。如下水之船，便風之火。若隨他敎，
不此正觀，設福智齊修，
鑿金，任歷三祇，豈有得理。
若不觀心，何以伐苦？以心同法界，衆生受苦之處，卽
是菩薩心。故云：說苦受互起，無有定體，令知苦無生，
不妄受故。是知：說法名爲伐苦，以衆生不知故，造罪
業，遺失眞性，
認六趣之影。捨眞慈父，傭賃外方。背
國，貧窮孤露，歷劫無依。
聞此觀心頓成，遭遇本來妙
旨，
欲泥，摧慢山，竭愛水。貨衣珠而大富，寧探驪頷之珠？
領家藏以長榮，豈假連城之寶？可謂卽凡成聖，點礫
爲金，轉酥酪作醍醐，變毒藥而成甘露。
諸佛之智泉。抽聲聞之燋芽，結一乘之圓果。如此開
示，不負前機。如解
若不觀心，何以明三寶？以心能大覺，卽是佛寶。心能
軌持，卽是法寶。心能和合，卽是僧寶。又云：心王卽是
佛寶，心數卽僧寶，所緣實際，無王無數，卽法寶故。
若不觀心，何以了四諦？以心爲苦實際，名苦諦。心性
無和合，名集諦。心本寂滅，名滅諦。心本圓通，名道諦。
若不觀心，何以明三乘？以觀心空，出聲聞乘。觀心假，
出菩薩乘。觀心中，出諸佛乘。故知：諸乘從心建立。所
以云：「若彼心滅盡，無乘及乘者。」旣無五乘之法，亦無
能乘之人。以離人無有法，離法無有人故。
若不觀心，何以運神通？以一心不動，遍應十方，無來
去相，卽是神足通。心含三世，猶如眼見，卽宿命通。以
自心知他心，卽他心通。不以二相見，卽天眼通。聲處
全聞，卽天耳通。了境是心，不起對執，卽漏盡通。
若不觀心，何成解脫？以一心門，具足眞解脫。古佛慈
勅：「諸佛解脫，只令於衆生心行中求。」不於餘處求。何
者？只謂衆生繫縛心，是佛解脫心。縛脫似異，心性全
同。以因心成縛，因心成解。故如求火須木，求水須氷。
以氷木是水火所出之源，求無不獲。
如自心，是羣生
之本性，諸佛之果源。諸佛常同，衆生自異。若決定於
心求之，無不成現。是知：縛脫同原，眞俗無際，如今古
之日照無
海之濕性無差；若芥孔之空，等大虗之包含靡別。
若不觀心，何明三藏？以一切敎藏皆從心生。故云：「一
切諸法，畢竟寂滅。心寂滅故，云究竟毗尼。」卽心出律
藏。一切善惡等法，唯心所持，經緯無盡，卽心出經藏。
觀心能研
若不觀心，何以降四魔？以一切障難皆是心魔。故云：
若阿蘭若比丘，當坐禪之時，或有異境現前，但念唯
心境界，無不速滅。又云：
譬如兩木相揩，則火自生，還
燒其木，火不從風出，不從水出，不從地出。其四魔者，
亦復如是，皆從心生，不從外來。譬如畵師畵作形像，
隨手大小。雖因緣合，有彩有板有筆，畵師不畵，不能
成像。四魔如是，心
故知：萬像雖備
色等，皆是無記法門，焉能運爲建立？又此六塵是鈍，
不能自立，不能自名。一切能依無力，須假所依心成。
今時學人，若不直下頓明自心，練行設滿三祇，終不
成辦。何者？以所治之過患無邊，
又眞俗境闊，差別門深。若一一依通，分求分解，似持
螺酌海，折草量天，枉役思勞神，罔窮邊際。若能通達，
悉是自心，則收法界於
難思，敎海弗待，尋而自知。諸佛無盡身雲，不動念而
常見；發行而便超極地，成果而不隔初心。此是諸佛
所證之門，菩薩所乘之道。
又云：言大乘者，謂是菩薩
所行之路，及佛勝果。爲得此故，修唯識觀，是無過失，
方便正路。爲此類故，顯彼方便，於諸經中，種種行相
而廣說，如地水火風幷持物。品類難悉，方處無邊。由
此審知，自心相現。遂於諸處，捨其外相，遠離欣慼。復
觀有海，喧靜無差。弃彼小途，絕大乘望，及於諸有耽
著之類，
心所作，無邊資粮，易爲積集，不待多時。如少用功，能
成大事；善遊行處，猶若
能圓滿，隨意而轉。
又有頌云：
未了境唯心，起種種分
別。
達境唯心
旣了境唯心，便捨外塵
相。
從此息分別，悟平等眞空。
若不觀心，何以殺六賊？從一心起，生三顚倒。一心顚
倒，二見顚倒，三想顚倒。心如停賊主人，見是賊身，想
如賊脚，根塵是賊媒，內外構連，劫盡家寶。見劫眼根
善，聲劫耳根善，香劫鼻根善，味劫舌根善，觸劫身根
善，法劫意根善。遂使法財傾竭，智藏空虗。如怨詐親，
誰有知者，如或識賊，賊不能爲。若了境識心，終不爲
外塵所侵，內結能縛。
若不入此唯心觀門，未習學之
者，則情牽萬境，意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略
暇。陷五濁狴牢之處，何省暫離？塵網千重，密密而常
籠意地；愛繩萬結，條條而盡繫情田。聳高阜於慢山，
橫遮法界；涵長波於貪海，吞盡欲流。若蟻聚蜂攢，攀
緣擾擾；如鼠偷狗竊，結構營營。八苦之
之河恒沒。
迷現量而失自心體，逐比非而妄認外塵。
終日將心取心，以幻
象鼻取水，還沐
含識
認怨；若翳眼生華，向無愛中起愛。妄出妄歿，空是空
非，都不覺知，莫能暫察。今更不信，復待何時？
然一切
衆生，雖具佛性，若不開導，似有如無。應須勸發圓修，
普令成其法器。故云：譬如琵琶方響，雖有妙音，若無
妙指，則不能發。是以樂蘊奇音，指妙而宮商應節；人
懷覺性，智巧而動用宜眞。故須速入此觀心門，何往
不從，無求不利，照之如鏡，何法而不明？歸之如海，何
以而不入？千年闇室，破之唯一燈。無始塵勞，照之唯
一觀。
如云：
利之所在，雖千仞之山，無所不上。深源之
下，無所不入。商人通估，倍道兼行，夜以續日，千里不
遠，利在前也。漁人入海，海水百仞，衝波逬流，宿夜不
出，利在水也。
此乃世間勤苦，求利之志耳。斯乃求世
寶，資業身，增生死，背菩提，尙能殞命亡軀，捍勞忍苦，
志求不退。
如或堅求至道，曉夕忘疲，不向外求，虗襟
澄慮，密室靜坐，端拱寧神，利在心也。如利之所在，求
無不獲。況道在心，信無不得矣。此乃求覺寶，養法身，
冥契耳。
若不觀心，何以辯染淨？以眞心不守自性，隨惡緣而
成染，隨善緣而成淨。當隨緣時，不失自心本性。又染
淨相待，眞妄互熏。隨緣似生，俱無自體。故云：見垢實
性，卽無淨相。
若不觀心，何達二諦？以心眞如門卽眞諦，心生滅門
卽俗諦。此二諦俱能生一切法故。又心成三諦者，以
有心也，一切法
無諦；有無不二，卽是中道第一義諦，乃至一實諦，無
諦，及百法，八諦，華嚴十諦，皆是一心體用，開合不同故。
若不觀心，何以和光？若凡
離念，不得衆生相。法界卽我，我卽法界，名和。故知：若
歸一心，有何差別？無一法而不順，能成孝義之門；無
一念而不和，盡爲無諍之道。遂得
而不降；靜佛邊疆，絕一塵而作亂。定父子於今日，唯
我家風；會天性於此時，更無異種。可謂蘭出蘭葉，檀
出檀枝，海湧千波，千波卽海矣。
如有頌言：
一身及無
量，燃火及霪雨。
心心體不異，故說
心中但是
心，心無
種種色形相，所見唯是心。
旣達斯宗，名
爲復本，性雖本具，道假人弘。然後定慧
顯。則智非禪，無以發其照；禪非智，無以窮其幽。
斯乃
泛
大白牛車之二輪。散妄亂而似風吹雲，破愚闇而日
照世，動邪見之深
陽，作寶華王之父母。俻一乘之基地，堅萬行之垣墻。
是以今時自理未通，仍乖習學，似牛羊眼，罔辯方隅。
同愚癡心，不分菽麥。智燈旣闇，定水全枯。綆短而不
勾深泉，翅弱而不能遠翥。唯堅我執，成萬有之瘡疣。
偏起著心，作四魔之根蒂。境飃識
心風，吹殘白業。著嗔魑魅之鬼趣，墮癡羅刹之網中，
被貪愛王之拘留，遭魔怨主之
圓修？
歷千佛而不
佛世難逢，虗度時光，空喪天日。如有頌言：
盲龜浮木
孔，時時猶可値。
人一失命根，億劫復難
海水深廣
大，三百三十六。
一針投海底，求之尙可得。
設或有慕
道，又多是妄求，唯
見性，盡隨依通。如携兔角之弓，駕龜毛之箭，以無手
之者，擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油，點無煙之火，
貯漏巵之內。欲照破
如今但直了斯旨，知解自銷，反爾忘緣，
有頌言：「若人見般若，論義心皆絕。猶如日出時，朝露
一
德於少成，促三祇於一念。似戰士受輪王之寶，同長
者得摩尼之珠，應用無窮，自他兼利。
若不觀心，何以稱富？故云：大富無過知足。何者？以一
心具足萬行，更無心外法可求。是以悟心得道之人，
懷抱曠然，大忘天下。如云：「金剛寶藏無有缺減。」是以
身中表一相，含無邊功德之門，眉間放一毫，照一萬
八千世界。此寶無價，不遠當人，求之無形，用之無盡
也。
所以云：
夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形
山，
寶也，奐奐煌煌，朗照十方，隱寂
應色，應陰應陽，奇特無根，妙用常存，眴目不見，側耳
不聞。
若不觀心，何以稱貴？以道在卽貴故。綿密難見，隱顯
如神，五目難覩其容，二聽不聞其響，迎之不見其前，
隨之弗得其後。提實相印，作物外之宗師；入眞如門，
紹法王之嫡子。得法國土，處萬有尊，巍巍堂堂，三界
獨步。
不伏。故云：自從識得此明珠，釋梵輪王俱不要。
若不觀心，皆成疎外。所以天下至親，無過於心。故偈
云：「汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心卽
是。」又云：「我與
外有見，則二法生，二則成疎，念念違背。若得一則無
諍，得一則
故
云：「一卽是心，心卽是一。無一別心，無心別一。一切諸
法，平等一味。一相無相，作一種光明心地之海。」如是
則自他無對，能所不生，念念冥眞，心心合道。如有頌
言：乃至有所立，一切皆錯亂。若見唯自心，是則無違
諍。又如頌言：
身資生住持，
應有二種心，
而心無二相。
如刀不自割，如指不自觸，
如心不自見，
其事亦如是。
若入此觀門，內外皆成法眷屬，衆生如
佛，如一如，無二如，理性相關。故稱如來，爲世間之父，
一切衆生，爲諸佛子。約自證法，則禪定爲父，般若爲
母，而生眞淨法身。若利他法，則方便爲父，慈悲爲母，
而生應化佛身。
故云：
菩薩以般若波羅蜜爲母，方便
善巧爲父，檀波羅蜜爲乳母，尸羅波羅蜜爲養母，忍
辱波羅蜜爲
蜜爲浣濯人，善知識爲敎授師，一切菩
切善法爲親屬，一切菩薩爲兄弟，菩提心爲家，如理
修行爲家法，諸地善法爲家處，得諸忍法爲家族，大
願現前爲家敎。以淸淨智滿足諸行爲順家法，勸發
勤修不斷大乘爲紹家業。法水灌頂一生所繫菩薩
爲王太子，成就廣大眞實菩提爲淨家族。此是自心
出世法屬。
若心生世間親眷，則無明爲父，貪愛爲母，
六根爲男，六塵爲女，識爲媒嫁，出生無量煩惱子孫。
則以三界爲家，四趣爲路，我慢爲墻壍，妄執爲門庭，
疑悔爲親，顚倒爲侶，邪見爲導，謬解爲師，駕六入之
舟船，入輪迴之障海，住五蘊之窟宅，
乃至用
無量無邊生死之果。
故云：「有念卽生死，無念卽泥
矣。」故知：八萬四千法門，一切眞俗之境，皆從心所現，
心爲所現，法爲能現。心爲主，法爲伴，能所相攝，主伴
更資，隱顯俱心，卷舒唯識。
若不觀心，皆成
名爲倒。凡夫常等四倒，聲聞無常等四倒，乃至九十
六種外道等，皆爲不了自心，盡成迷倒。以心爲境，迷
自作他，豈非倒耶？然旣不取境，亦不可滅，以境自虗，
因心執有。若著境，若滅法，二俱成倒。如有頌言：
覺但
是內心，不滅於外法。
轉虗妄分別，卽是中道法。
唯心
無可見，離於心不生。
卽是中道法，我及諸佛說。
是以
本師引十方諸佛，出廣長舌相，五眼所見，一心所知。
門。凡聖同倫，一際平等。以外道見隔，衆生業遮，菩薩
執權，二乘取證，俱不明達，盡昧圓常。若逝多林中，眇
目聲聞，罔覩華嚴之佛事；似恒河岸上，針喉餓鬼，不
見淸淨之波瀾。如大富盲兒，處寶藏而不知不見；猶
業貧之士，遇珠珍而變作毒蛇。空負性靈甘絕分，而
猶爛
捨本逐末同
文，一生空過。普勸後學，莫擲光陰，可以佩荷書紳，可
以驚嗟刻骨。非施功力，卽凡心而見佛心，不動塵勞；
當肉眼而開法眼。如千秋之夢，一覺頓惺；似九五之
尊，凡庸直受。今得聞此重重委曲眞實之談，若更不
肯信入此總持觀心法門，謂之大失。
故云：若不觀心，
設勤苦修行，卽是天魔外道眷屬，爲彼之所驅馳，方
處三界牢獄。設求出者，必墮二乘三惡道坑，自斷法
身慧命，誅滅菩提眷屬，是破佛法國土大乘之家。凡
所施爲，皆無觀慧，雖身出家，而心不入道；雖披染服，
未挂大乘之衣。
是含識界中，從無始際來，內爲五蔭
所
五處俱黏，類
聽不出於聲塵。若投網之魚，猶處籠之鳥，進退俱阻。
如
之世。長受苦惱之身，但了一心，無相自顯。六趣狴牢，
五欲籠檻，自然超
「六道羣蒙，自此門出，歷千劫而不返，一何痛哉？」
故知：
「無明妄風，皷心海而易動；本覺眞性，夢長夜而難惺。」
遍境提宗，盈懷而弗悟；觸途示道，目擊而罔知。似美
玉投泥，自埋高價；如眞金混礫，枉匿光輝。是以祖師
特地西來，諸佛驚入火宅，令知塵是識，了物卽宗。無
始元因心迷，今日還從心悟。如因地而倒，復從地而
起身。因方故迷，還因方而悟道。
是知：心非迷悟，迷悟
是心。旣達本心，鑒同千日，湛然寂照。非從境生，含虗
任緣，未嘗作意，明明不昧，了了常知，舒之無蹤，卷之
無迹。如澄潭瑩野，明鏡懸空，萬像森羅，奐然明白，不
出
祖祖相傳，遂卽
似磨
生，莫不承我恩力；十方諸佛，莫不賴我威光。不爲延
促之所拘，豈令大小之能轉？便能隨緣應跡，赴感侚
機，不動道場，分身法界。常在
不離方。
入此觀門，自在如是。會差別之迹，徹平等之
原。如金剛山，純現金光；似師子王，師子圍繞，猶摩梨
之山內，盡出栴檀；若諸天入雜林，更無優劣，比須彌
南面，靡現珠形；如金沙大河，無復迴曲。況識一火，是
熱則天下火皆熱；知蜜能甜，例一切蜜盡甜。
如有頌
言：「森羅
種？又云：「一卽一切，一切卽一。」若能如是，何慮不畢？可
謂頓入究竟無餘。則能
斷，心行
功莫敵。如金剛之斧
臨俱朗，等養由駕箭，一一啼猿。同香象渡河，步步到
底。比好堅之樹，出過羣林；似頻伽鳥聲，超餘音韻。直
下得力。如師子就人；一鎚便成，猶王之寶器。
若海水
蕩無不盡，猶劫火燒無有餘。將師子
而衆音斷絕；以善見藥而治病，纔服
羅箭之功，勢穿
俱來，提綱而孔孔皆正。照中爲晨旭之照，珠中爲摩
尼之珠，華中爲靑蓮之華，瑞中爲優鉢之瑞，可謂「大
中大，圓中圓，眞中眞，妙中妙。」
根本法輪之內，更處其
心。生在金輪種中，復爲嫡子。以少方便，疾同菩薩。似
觀經尺鏡中，現千里之影；如窺牖隙之內，見無際之
空。囊括智源，一生參學事畢；冠戴行海，出世大事功
終。其由溺巨海而遇芳舟，
寶，剖蚌得珠。慧月入懷，靈丹在握。則萬邪莫迴其致，
千聖靡易其儀。說此法門，甚爲希有。
如一手接四天
下之雨，藕絲懸須彌之峯。蚊脚登山，石筏渡海，以難
信故，罕遇其機。若了達之人，如明識歸家道路；當信
入之者，頓知正宗。此觀心一門，無邊妙義，或得手擎
頂戴，口誦心思，目矚耳聞，意緣念想，則熏于識，染于
神，發其機，繼其種，不可輕慢，自起障心。
如不信法華
一乘是成佛門，則身心狂亂；不識涅槃三寶是常住
法，則唇口乾
如遺眞金拾礫，弃大海存漚，執魚目爲珠，掬水泡作
寶，是以背心求道者，譬如癡賊，弃捨金寶，擔負瓦礫，
此之謂也。旣不識眞寶，便成謗心；則解背圓詮，謬說
般若。罔知乳之正色，唯談鵠雪；不辯象之眞體，空述
秤箕。似入雜之金，同添水之乳。全埋意地，不出蔭城。
今時學人，例皆如此。
是知實相之敎，眞訓之言，於無
量國中，尙不聞名字。設或遭遇，深計曩緣，若不聞說
自心，焉知如是奇特？始悟不鏡方寸，辜負平生。如云：
「帝網未張，千瓔焉覿，宏綱忽擧，萬目自開。」且如范
賤萬畝之田，以貴
申叔一言。古人求法，尙立雪幽庭。聞敎則輸金若市，
乃剜身打髓，入火投巖，盡爲求聞於未聞，悟於未悟。
一句超於百億，一言證於菩提。此非少緣，須生兢愼
矣。
故云：「知色心空，得佛何難？」又云：須臾聞之，卽得究
竟菩提故。若能如是悟解，則境智俱閑。然後畢故而
不造新，隨緣而常合道。無依如水月，不繫若虗舟。以
虗空爲心，匪嶮
途。意無所緣，不馳驅於境界；心無所寄，豈適莫於
區？遂得逆順竝行，怨親普救，善惡同化，利鈍咸收，理
事齊觀，權實雙用。乘戒兼急，正助相資，修性互成，體
用周俻。
如萬善同歸頌云：
治曆五年正月二十三日酉時□書寫了
宗鏡錄中略出大意 夫若不入觀心法門，會萬物爲自己者，則一理不立，一事不成。何以故？理因心顯，事假心成。若無於心，決定無有一法而可建立。故云：「從無住本立一切法。」以萬法本無自體，但從識變。心若不起，諸境皆空，心生法生，心滅法滅，此之謂矣。 若不觀心，何以成佛？以卽心是佛，卽佛是心。心外無別佛，佛外無別心。又云：「諸佛與一切衆生唯是一心，更無別法。」覺心卽是，唯此一心卽是佛，見此心卽是見佛。是以「如來成正覺時，於其身中普見一切衆生成正覺，乃至普見一切衆生入涅槃。皆同一性，所謂無性。」 以無性故，隨淨緣而成佛，隨染緣而墮凡。然雖處凡身，覺性不動。如眞金像弊服所覆，猶無價寶垢衣所纏，若貧女而懷聖胎，同靑蓮而未出水。時節有異，心性無差。如甁貯醍醐，隨諸器而不等；猶水分江海，遂流處而得名。 此是上上根人，一念法界，直聞直受，頓入頓修。若中下之根，見多訛謬，空領唯心之旨，微細義理不通。或執心爲空，或執心爲有；或知心名而不識心體，或了心理而不具心行。眞妄莫辨，本末焉明。所以五性不同，三乘有別。宗分南北，見其親疏，況末代淺根，寧無疏漏耶。 如圭峰揀云: 如北宗明衆生本有覺性，如鏡有明性，妄念淨則心性覺悟，昏塵盡則鏡體光明。 評曰：此但是染淨緣起之相，反流背習之門，而不覺妄念本無，心性本淨，悟旣未徹，修豈稱眞？ 其洪州云：起心動念，彈指動目，所作所爲，皆是佛性全體之用，更無別用。如世人一念命終，全身都未變壞，卽便口不能言，眼不能見，耳不能聞，足不能行，手不能作，故知能言語動作者，必是佛性。 評曰：北宗則分別動作，一切是妄；洪州則分別動作，一切是眞。若存他則失己，爭肯會同？ 牛頭云：諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始悟。理宜喪己忘情，方絕苦因妄果。 評曰：此以忘情爲修，洪州以念念全眞爲悟，任心爲修。此以本無事爲悟，忘情爲修。 如上三家見解異者，初一皆妄，次一皆眞，後一皆無。若就行說者，初伏心滅妄，次信任情性，後休心不起。 今荷澤宗者，是釋迦降世，達磨西來之意也。將前望此，此乃迴異於前。將此攝前，前則全同於此。謂諸法如夢，諸聖同說故。妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧，卽此空寂之知，是前達磨所傳淸淨心也。任迷任悟，心本自知。不藉緣生，不因境起。迷時煩惱，知非煩惱；悟時神變，知非神變。然知之一字，衆妙之門。 此知是一切含生心體，心是名，知是體。如水是名，濕是體。此知非能所分別之知，亦非智照證悟之知，乃是眞性自然靈知，任運了然，亦非作意。隨緣不變，不變隨緣。故云空寂知，空寂卽是無相，以神解之性，雖無形相，而靈知不昧。故云寂知，亦云寂照，亦云無相之知，亦云無知之知。 如肇論云： 放光云：「般若無所有相，無生滅相。」道行云：「般若無所知。無所見。」此辨智照之用。而曰無相無知者何耶？果有無相之知，不知之照明矣？何者？夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知。故經云：「聖心無知，無所不知。」信矣。 空寂卽是無相，卽是無知。論云：「無所不知。」又云：「乃曰一切知者。」此知卽是眞知，同空寂之知。亦云：「無念之知。」若有念而知，凡夫境界；若無念無知，二乘境界；若無念而知，諸佛境界。空寂卽是無念，亦云無住之知。有所住，如人入闇，卽無所見。無所住，如日月光明，照見種種色。 特以喩顯： 如一摩尼珠一靈心也，唯圓明淨空寂知也，都無一切差別色相此知本無一切分別，亦無一切善惡也。以體明故，對外物時，能現一切差別相以體知故，對諸緣時，能分別一切是非好惡，乃至經營造作世間種種事數，此是隨緣義也。色相自有差別，明珠不曾變易愚智善惡自有差別，憂喜愛憎自有起滅，能知之心不曾間斷，此是不變易義也。 然珠所現色，雖有百千般，今且取與明珠相違之黑色以況，靈明知見與黑闇無明，雖相違，而是一體法喩已具。謂如珠現黑色時，徹體全黑，都不見明靈知之心，在凡夫時，全是愚癡貪愛，都不覺知，如無如來知見大圓鏡智。故經：身心等相皆是無明也。若癡孩子或村墅云見之，直是黑珠迷人但見定是凡夫。上都喩六道衆生，已下諸宗敎之人。 有人語云：「此是明珠。」灼然不信，卻嗔前人，謂言欺誑。任說種種道理，終不聽覽或向道：「汝今了了能知，現是佛心。」直不照察，但言某乙鈍根，實不能入。此是大小乘法相及人天敎中，著根之人，意所見如此也。 縱有肯信所言說是明珠者，緣覩其黑，亦謂被黑色纏裹覆障，擬待磨拭揩洗，方去黑闇或普淸潔也。得明相出現，始名親見明珠北宗見解如此也。 復有一類人，指示云：「卽此黑闇便是明珠。」明珠之體永不可見。欲得識者，卽黑便是，乃至卽種種靑黃皆是，致令愚者的信此言，專記黑相，或認種種相，以爲明珠。或於異時見黑槵子、未吹、靑珠、碧珠，乃至赤琥珀、白石瑛等珠，皆云是摩尼珠。或於異時，見摩尼珠都不對色時，但有明淨之相，卻不認之，以不見有諸色可識認故，疑恐局一明相故洪州見解如此也，愚者彼宗後覺也。異時乃至黑槵子等者，心涉世間分別塵境時，見貪、愛、嗔、慢之念也。琥珀白石瑛者，如慈、善、謙、敬之念也。不對色時者，無所念也。但有明淨者，了了自知無念也。疑局者云：唯認知是偏局也。 復有一類人，聞此種種色皆是虛妄，徹體全空，卽計此一顆珠都是其空，便云都不執定，方是達人，認有一法，便是未了。不悟色相皆空之處，乃是不空明瑩之珠。牛頭見解如此也，聞說空者，諸部般若說空經也。計此一顆珠等者，計本覺性，亦空無所有。認有等者，聞說諸法空寂之處，了了能知，是本覺眞心，體不空。不空者，涅槃經云：如甁空者，謂甁中無物，名爲甁空，非謂無甁。卽明眞心之中，無分別貪嗔等念，名爲心空，非爲無心者，但謂遣卻心中煩惱也。故知，牛頭但遣其非，未顯其是。從此已下喩澤意也。 何如直云唯瑩淨圓明，方是珠體？唯空寂知也，若但說空寂，而不顯知，卽何異虛空。亦如圓顆瑩之瓷團，雖淨，無明性。何名摩尼？何能現顯？洪州牛頭但說無一切，不顯靈知，亦如此也。其色乃至一切靑黃色等，悉是虛妄善惡分別，擧動爲如，洪州所說，起心動念等也，用心動念皆妄。故金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」當知彼宗認虛妄爲眞性也。正見黑時，黑元不黑，但是其明。靑元不靑，但是其明。乃至赤白黃等，一一但見瑩淨圓明，卽於珠不惑。一切皆空，唯心不變。迷時亦知，知元不迷。念起亦知，知元無念。乃至哀樂喜怒愛惡，一一皆知。知元空寂，空寂無知，卽於心性了然不惑。此上皆迴異諸宗也，故初標云：將前望此，此卽迴異於前也。 但於珠不惑，則黑旣無黑，黑卽是珠，諸色皆爾。卽是有無自在，明黑融通，復何礙哉？此同彼二宗，黑卽無黑，牛頭洪州俱云：「一切皆無也，黑卽是珠。」已下同洪州云：「一切皆是佛性，凡聖善惡皆無所礙。」故初標云：將此攝前，卽全同於此。已下喩意。再將荷澤本宗，揀三宗也。 若不認得明珠是能現之體，永無變易又明荷澤認得也，但云黑等是珠洪州，或擬離黑覓珠北宗，或言明黑都無者牛頭，皆是未見珠也都法。 問：「據大乘經及古今諸宗禪門，乃至荷澤，所說理性皆同。云無善無惡，無果無因，無凡無聖，無是無非，無住無爲，不可證不可說。今何獨標荷澤爲正？」答：「荷澤於空無相處，指示知見，了了常知，不昧心性。是故諸敎，只說此知，無住無生等，令人認得，便覺自心。經生越世，永無間斷，乃至成佛也。」 荷澤又束無爲無住，乃至不可說等種種之言，但云空寂知，一切攝盡。空卻諸相，猶是遮遣之言。唯寂是實性不變動義，不同空無也。知是當體表顯義，不同分別也，唯此方爲眞心本體。故始自發心，乃至成佛。唯寂唯知，不變不斷，但隨地位，名義稍殊。 謂約了悟時，名爲理智理卽是寂，智卽知也。約發心修時，名爲止觀。止息麤緣，契於寂也。觀照性相，冥於知也。約任運成行，名定惠。因止緣而心定，定者寂然不變。因觀照而發惠，惠者知無分別矣。約煩惱都盡，功行圓滿，成佛之時，名爲菩提涅槃。菩提梵語，此云覺，卽是知也。涅槃梵語，此云寂滅，卽是寂也。當知始自發心，乃至畢竟，唯寂唯知。若知二宗但言空寂無爲等義，而闕菩提等義。 問：「洪州亦云靈覺及鑒照等，何異於知？」答：「今指示卽愚智善惡，乃至禽畜等心性，皆自然了了常知，異於木石。其覺智等言，卽不通一切爲。迷者不覺，愚者無智。心無記時，卽不名鑒等，豈同心體自然常知？故花嚴疏主，《答順宗所問心要》云：『無住心體，靈知不昧。』又云：『任運寂知。』又云：『雙照寂知。』花嚴經亦揀知與智別。 況洪州雖云靈覺，但是標衆生有之。如云皆有佛性之言，非的指示，指示則但能語言等。若細詰之，卽云一切假名，無有定法。且統論佛敎，有遣顯二門，推其實義，有眞空妙有，究其本心，具體具用。今洪州牛頭，以拂跡爲至極，但得遣敎之意。眞空之義，唯成其體。失於顯敎之意，妙有之義，闕其用也。」 問：「洪州以能語言動作等，顯於心性，卽當顯敎，卽是其用。何所闕耶？」答：「眞心本體有二種用，一者自性本用，二隨緣應用。猶如銅鏡，銅之質是自性體，銅之明是自性用。明所現影，是隨緣用，影卽對緣方現。現有千差，明卽光明，明唯一味。以喩心常寂是自性體，心常知是自性用，此能語言能分別動作等，是隨緣用，今洪州指示能語言動作等，但是隨緣用也，闕自性用也。」 又顯敎有比量顯，現量顯。洪州云：「心不可指示，但以能言語等驗之，知有佛性。」是比量顯也。荷澤直云：「心體能知，知卽是心，不約知以顯心。」是現量也。 如諸祖所說，心之一字，言不頓彰義，分別前後。若約一言之內，皆攝無邊。以無漏性德，眞如萬行，一心本具故。所以云：「提綱則網正。擧領則衣齊。」自是聞者乖宗，多隨語轉，聞有執有，聞空滯空，見解偏枯，致茲差誤。迷佛方便執指循文，都不知證下之旨。 若頓機一覽，豁悟無疑，凡聞一言，便知說心，更無異法。豈存四句，寧墮百非。乃至聞說有爲，則知擧有爲心宗便攝法界，聞說無爲，亦是擧無爲心端，亦具法界。或說眞諦俗諦，凡掛言詮，盡圓照之一心，理事具足。此皆多是後學誤領錯傳，故非宗師之咎矣。 且如洪州所宗直論眞性，不辨邪正異同，此則唯逗上上之機。一聞千悟，頓圓大覺，不涉漸修，種現俱消，正習咸斷。如經云：「見若諦，習亦除。」於理則絲毫不差，約行則無復上慢。如圭峰所揀，頗令精微，俯爲羣機，恐成叼濫，洞明體用，分析異同於後學進修，甚爲利益。理事無滯，祖敎並行，妙旨豁然，可爲龜鏡。 若不觀心，何以成凡聖？以凡聖但名，於一心實際中，無毫釐凡聖可得。故云：「心淨故衆生淨，心垢故衆生垢。」心能天堂，心能地獄。如有頌云：「一切衆生界，皆在三世中，三世諸衆生，悉住五薀中。諸薀業爲本，諸業心爲本，心法猶如幻，世間亦如是。」 若不觀心，何以出家？故云：「觀一念心，淨若虛空，不爲二邊桎梏所礙，平等大惠，無住無著，卽名出家。」又有偈言：「無瞋是持戒，心淨是出家，我性與汝合，一切法無差。」 若不觀心，何成正報？以因心造業成身，故古頌云：「天龍阿修羅，地獄鬼羅刹，心常爲導主，如王行三界。心將詣天上，復行於人中；心將至餓道，心輪轉世間。」 若不觀心，何成依報？以只於自心性相，分身土二名。以自心相義名身，以自心性義名土。故知主伴依正，不離五薀。五薀性空，卽是一心平等。又云：「見法從緣，則知國由心現。由心現故，有而卽空。空爲法源，萬法由生。見法性源，是眞智惠。」 又有頌言：「心住於世間，世間住於心，於此不妄起，二非二分別。」旣全是心，誰言一二？但有言說，皆是識心，計度分別。如有頌言：「諸法寂滅非寂滅，遠離此二分別心，知諸分別是世見，入於正位分別盡。」 若不觀心，何以窮源？故云：「窮源莫二，執跡多端。若據本以討源，則千途無異轍，若三江之浩渺，並出於岷山也。」又云： 此觀心法爲大根人，善識法要，不由次第，懸照諸法之源，所謂衆生心也。一切諸法，由心而起，若能反觀心性，不得心源，卽知萬法皆無根本。 如是則可比知，我心爲諸法本。聖敎正理，證若恒沙。如有頌言：「天地風空虛，波池方大海，皆眞內所作，外義俱非有。」又云：「聖敎及正理，各別有功能，而生於信惠，無一不成故。」若無此一心觀門，無由信惠，離唯識理，無成佛期。如千人排門，不如一人拔開。 餘敎如排門，見有善惡之境，妄修功行。種種對治，如剝色蕉，謂有眞實；猶食蒗蕩，妄見針火。都不知凡聖之境，從本以來皆是意言分別。此意言有二，一似名，一似義。名義攝，一切法皆盡此名義，但是意言分別所作，離此無別餘法。 故知：「自他內外事相，唯是一心轉變。」若佛唯識，但有眞心。故云：「唯有眞如及眞如智獨存，說名法身。」可謂理事之宗，凡聖之地矣。如是信入，況一人拔關，無不應時開悟。 若不觀心，何以得體？以凡聖諸法，皆自心爲體。故云：「知一切法，卽心自性，成就惠身，不由他悟。」以此心體，橫遍豎周，從體起用，用無差別。如布靑陽，令處處春色；皆同似折白檀香，片片如本香無異。 若不觀心，何以達本？以一切諸法，皆以第八阿賴耶識心爲本，則本立而道生，根成而果熟。如無綱，目不立；無皮，毛靡附。又此根本識心，遍在諸法。如沫在浪，若油遍麻，似鹹處鹽，猶靑住色，光潛日月，香薀沈檀，泥在於甁。無常遍境，心無間斷，亦復如是。 故有頌云： 如地無分別，庶物依以生。藏識亦復然，衆境之依處。 如人以己手，還自捫其身；亦如象以鼻，取水自霑灑。 復似諸嬰孩，以口含其指；如是識分別，現境還自緣。 是心之境界，普遍於三有。久修觀行者，而能善通達， 內外諸世間，一切唯心現。 若不觀心，何以成觀？故云：「一心三觀，三觀一心。」理事圓融，開合自在，若心空十法界空，心假十法界假，心中十法界中。 唯心識觀云： 所謂於一切時一切處，隨身口意，所有作業，悉當觀察。知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆當察知，勿令使心無記，攀緣不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心所有緣念，當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心，自生想念，非一切境界，有念有分別也。 所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界，自無分別想，故卽自非長非短，非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切諸法，唯心想生。若使離心，則無一法一相，而能自見有差別也。 或花嚴四觀，普賢十觀，乃至絕觀，皆不離心，而得成就。 若不觀心，何以辨名？以一切法，本自無名，無名而有名者，皆從心起，心卽名也。其能如是解者，卽於正觀心中，見一切諸佛菩薩，乃至無邊敎義，無不知也。 若不觀心，何以明敎？以因心立敎，因敎明心。一切言說義宗，敎理行果，悉皆是心，無不收盡。以一切言語，由覺觀心；一切諸行，由於思心；一切義理，由惠心故。 卽觀一念因緣，所生之心生滅，卽起藏敎。故云：「佛吿諸比丘，謂一切者，只是一法。何等爲法？心是一法。」離心無一切法也。 觀心因緣所生之法空，卽起通敎。 觀心因緣所生卽假名，具足一切恒沙佛法，依無明阿賴耶識，分別無量聖諦，卽起別敎。 觀心因緣所生，具足一切十法界法，無所積聚，不縱不橫，不思議中道二諦之理，卽起圓敎。 故云：「一色一香，無非中道。」乃至五味半滿，無盡眞詮，悉從一心而演，從眞如出，依法界流。故云：「破一微塵，讀大千經卷。」 若不觀心，何以成用？以凡有施爲，皆是一心眞如之妙用。故云：「繁興大用，起必全眞。」如截金杖，寸寸是寶；猶體諸法，一一皆心。 若不觀心，何以提宗？以萬法一心爲宗，宗者尊也。故云：「天上天下唯我獨尊。」則一法爲宗，萬象皆爾。如一葉落，天下秋；一塵起，大地收；又如一花開，天下春；一事實，萬法眞。所以擧一例，諸無煩廣覽。 故云： 說敎本窮無相理，廣讀元來不識心。 識取心，了 若能了境便識心，萬法都如達婆影。 又如頌言：「如飯一粒熟，餘粒卽可知，諸法亦復然，知一卽知彼。」譬如攢酪者，嘗之以指端，如是諸法性，可以觀察，所以蔟義天星象，指在一塵；卷敎海之波瀾，歸乎一滴。 若不觀心，何以立行？以行從心成，理能導行。故有頌云：「若不證眞如，焉能了諸行？猶如幻事等，似有而非眞。」 如解脫長者，吿善財言： 我若欲見 是以心該萬法，謂非但一念觀佛，由於自心，菩薩萬行，佛果體用，亦不離心。乃至佛之三身，十波羅密，菩薩利他等行，並依自法，融轉而行。卽衆生心中，有眞如體大，今日修行，引出法身。由心中有眞如相大，今日修行，引出報身。由心中有眞如用大，今日修行，引出化身。由心中有眞如法性，自在無慳貪，今日修學，順法性無慳，引出檀波羅密等。 當知三祉修行道，不曾心外得一法、行一法。何以故？但是自心，引出自淨行性，而起修之。故知，摩尼沈泥，不能雨寶，古鏡積垢，焉能鑒人？雖心性圓明，本來具足，若不衆善顯發，萬行磨治，方便引出，成其妙用，則永翳客塵，長淪識海，成妄生死，障淨菩提。 若不觀心，何以入位？以心心圓融，位位卽佛。故云：「一地具足一切諸地功德。」以一心圓融不礙，隨事行布。如一圓珠有八萬四千孔，隨入一孔，全收珠體。故云：「八萬四千法門，門門解脫。」何以俱成解脫？但唯自心，無別法繫縛故。如魚在水，若鳥翔空，出水則鱗枯，離空則翼墜，人不識心亦如是。 若不觀心，何以知因果？以大乘因者，卽是實相；大乘果者，亦是實相。一切無有不由心者，萬象森羅，皆是善惡報應，業之影像，自心所招，增上等流之果。故云：「若入此觀法，則智與心相應。」是以，因由心學，果是心成；境由心現，解由心起。分位神通，是心力用。造作是心現起，分別是心決擇，所得是心，乃至尋求知識，造諸佛土皆是心。故云：「三界無別法，但是一心作。」 是以心垢，則娑婆現相；心淨，則花藏含空。迴轉而恒起識輪，交羅而匪離心納。故海幢不起寂定，應作十方佛事之門。善財不出道場，遍歷一百十城之法。乃至號阿閦佛者，此云不動，以一心於諸境界中不動故。處凡身而不滅，居聖體而不增。登一相而不昇，淪五道而不墜，故云不動。 稱阿彌佛者，此云無量壽。以一心眞如，妙理性無盡，故稱無量。達大道心，虛通無礙，名爲菩薩。了心所生，因緣性離，卽名緣覺。從心所聞，以佛道聲，令一切聞，卽號聲聞。十心數法卽十大弟子，文殊卽妙惠根本之心，普賢卽圓行無盡之心，觀音卽大悲之心，勢至卽大智之心。 但有眞俗二諦，世出世間，一切凡聖名字，皆是心作，離心更無一法。如離海無水，離空無雲。則一切善惡境界，皆是心光。一切聖妙受用，皆是心果。故云： 其爲也形，其寂也冥，本淨非瑩，法爾天成。 光超日月，德越太淸，萬物無作，一切無名。 轉變天地，自在縱橫，恒沙而用，混沌而成。 誰聞不喜？誰聞不驚？如何以無價之寶，隱於蔭入之坑。 方知自心殊勝如是，仰爲千聖，讚之靡窮，遍覽羣經，釋之莫盡。若契同心性，何德不收？以一切諸法，隨所依住，皆於一心，頓圓滿故。故云：「若有人信汝所說，則爲見我，亦見於汝及比丘僧，幷諸菩薩。」 何者？聞經心信無疑，覺此信心明淨，卽是見釋迦佛。若心所中，惠數分明，是見身子。諸餘心數分明，是見諸比丘僧，慈悲心淨，是見諸菩薩。卽心便是，亦無所見。是以善財童子，頓了無能所處，便成佛故。又如頌云：「所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。」 若不觀心，何以照明佛性？夫佛性者，卽如來藏，是眞識心。此心中具有一切恒沙佛法，如妄心中具有恒沙染法，是心與法同一體性，故名如來藏。卽一切衆生有如來藏，能爲佛因，名爲佛性。如睡心中有覺悟性，如黃石中有金性，白石中有銀性。如是一切世間法中，皆有涅槃性，此性卽是衆生自覺，故名爲我，我卽佛性。 夫佛性者，義有多門。若約智則名本覺性，智性自了故，以平等性智了本性故。或名大圓鏡智，普照無遺故。若約定是說，或名不思議定，情智絕待故。亦名眞如三昧，萬行根本故。亦名一行三昧，一念法界故。亦名金剛三昧，常不傾動故。亦名法性三昧，恒無變易故。 諸佛智光明海，無量觀行，皆從此生。若不體此理，非佛智。故以此佛智，證斯本理，理則不待照而自了，智則必資理而自了，智則必資理而成。故智理無興廢，寂照靈知，弘之在人，覺有先後，人有照分，功由理發，失理則失照，要見此理方成佛耳。 此理卽是一心，物該萬有，頓悟頓修，更無漸次。爲未了不入之者，於一心法，分出多門，義演恒沙，乃至無盡。如有頌言：「小智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。」 雖然未了，性且無鍔，時機契會，自然開發。如貧女室中金藏，雖未掘而覺寶匪移；若力士額上明珠，任鬥沒而光明常在；猶雪山筩中藥味，暫流出而正體恒存；如大地底下金剛，縱穿斷而堅慳不壞。 又夫佛性體有三因：一應得因，二加行因，三圓滿因。又應得因中具有三性：一住自性性，二引出性，三得果性。以住自性之理，在凡而卽具。以引出性之事，成果而不虛。以應得之文，處染而何失？以至得之道，證聖而無疑。 故云：「衆生身中，有金剛佛性，猶如日輪。」佛者是覺，人有靈知之覺。今第一義空，與之爲性，故名佛性。非情無覺，但持自體，得稱爲法。今眞性以之爲性，故名法性。故云：「假說能所，而實無差，同一性故。」外典亦云：「天地萬物，同稟陰陽之元氣也。」旣稱同稟，豈有別緣。 故知：有情無情，有性無性，皆同一道，所爲唯心，或號眞如，或稱靈智，或云妙性，或說眞心，或號眞知者。不同虛空，性自神解，此是本體常知，不假作意。所以云：此心有眞實了知義。稱靈知者，此是靈覺之性。故云：此心有大智慧光明義。 云妙性者，是不假義，無變異義。故云：不變隨緣，名之爲心；隨緣不變，名之爲性。說眞心者，卽是眞實自性淸淨心。故云：此心有遍照法界義。是以本師，最後究竟垂示，唯說一切衆生，皆有佛性。 如應盡還源品云： 爾時世尊如是逆順入諸禪已，普吿大衆，我以甚深般若，遍觀三界一切六道，諸山大海大地含生。如是三界根本性離，畢竟寂滅，同虛空相。無名無識，永斷諸有，本來平等，無高下相。無見無聞，無覺無知，不可繫縛，不可解脫。無衆生，無壽命，不生不起，不盡不滅，非世間非非世間。 涅槃生死皆不可得，二際平等等諸法故。閒居靜住，無所施爲，究竟安置，必不可得。從無住法，法性施爲，斷一切相，一無所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。 又復吿大衆：我以摩訶般若，遍觀三界有情無情，一切人法，悉皆究竟。無繫縛者，無解脫者，無主無依，不可攝持，不出三界，不入諸有，本來淸淨，無垢無煩，性虛空。等不可等，非不平等。盡諸動念，思想心息，如是法相，名大涅槃。眞見此法，名爲解脫。凡夫不知，名曰無明。 又復吿大衆：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫，於十方求，了不能得，根本無故。所因枝葉，悉皆解脫，無明解脫故，乃至老死皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。 又云： 一切障礙，卽究竟覺。得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃。智惠愚痴，通爲般若。菩薩外道，所成就法，同是菩提。無明眞如，無異境界。諸戒定惠，及婬怒痴，俱是梵行。衆生國土，同一法性。地獄天宮，皆爲淨土。有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。法界海惠，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨猶覺性。 善男子，但願諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念。於諸妄心不息滅，住妄想境，不加了知。於無了知，不辨眞實。彼諸衆生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是卽名爲隨順猶覺性。 是知：了心卽境，達境唯心，則處處無生，塵塵隨覺性矣。 若不觀心，何了緣起？以無心外法，能與心爲緣。但是自心生，還與心爲相，乃至四緣十二因緣，六因五果等。一切差別義海，百法明門，悉是心成，更無果法。如云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」若水疊千波不離溼；以金分萬器，皆是一金。 若不觀心，何辨性相？菩薩觀一切法，皆以心爲自性，如是而住。相有二種：一影像相，山河大地，皆是心之影像；二所執相，諸相無體，隨執而生。相又二種，一如外顯現，二如內顯現。如外是相，如內是思維。內卽是心體，外卽是心用，任展恒沙，用周法界，皆不離於心也，性以處內，相以表外，內外雖分，一心不動，則心非內外，內外是心。 若不觀心，何窮理事？以性空之理，相虛之事，互成互奪，隱顯同時，皆是一心開合之旨。合唯一性，開作萬像。緣性無妨，體用自在，以一心眞如之法，法爾隨緣，隨緣之法，法爾歸性。 若不觀心，何以成信？以菩薩十信之初創發心時，卽觀本識自性，緣起因果之體，得成正信。故云：「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」是知：諸法所生，唯心所現，卽是顯識第八本心。 如云： 一切三界，但唯有識者。一是顯識，二分別識。顯識者卽是本識，轉作五塵四大等。分別識卽是意識，於顯識中分別，作人天長短，大小男女，一切萬物等。乃至譬如依鏡色，影色得起顯。如是緣顯識，分別識得起。顯識如鏡，分別識如鏡中像，像依鏡現，如意識緣本識起。 又云： 由此轉識，能迴轉造作無量諸法。或轉作根，或轉作塵，或轉作我，或轉作識，如此種種不同，唯識所作。如此造作迴轉也，或於自於他，互相隨逐者，於自則轉爲五陰，或爲色陰，乃至識陰。於他則轉爲怨親中人，種種不同，望自五陰，故稱爲他，如是自他互相轉作，前後不同。故云：互相隨逐也。 種種所作，並皆是識，無別境界。起種種分別等者，一一識中，皆具能所，能分別卽是識，所分別卽是境。能卽依他性，所卽分別性。故云：「起種種分別，及所分別也。」由如此義，離識之外，更無別境，但唯有識。 是知：諸器世間，山河大地，身根種子，皆是第八阿賴耶識之相分，於中分別高下、長短、好醜、精粗，悉是意識計度。故知：無有一法，非心所標。可謂現證法門，能杜羣疑矣。 若不觀心，何能稱悟？以心包法界，知一卽一切故。卽之於心，了之無際矣。以昔迷時，皆是遍計分別所執之性，邪思妄見，情有理無，但執似生，無毫釐實。空中垂髮，火上旋輪，燄水乾城，浮雲奔電，乃至機中見鬼，繩上生蛇，諸境有無，亦復如是。如有頌言：「內外一切物，所見唯自心，有情心二性，能取及所取。心體有二門，卽心見衆物，凡夫性迷惑，於自不能了。」 故知：「三界唯心，萬法唯識。」識相識性，皆不離心。心所心王但是識，是以心識二名，本唯一體，若性若相，若能若所，若內若外，若自若他，本末融通，悉皆是識。如墜地獄，惡業熟時，銅狗鐵山，共相逼害，業謝卽空；如油盡燈滅。或似處夢，見善惡之事，雖無實境，而有作用；或見毒蛇，雖不被螫，然有疑毒，能令悶絕，流行心迷。 又如求梵天咒術，夢中親聞天授，天實不來，以天爲增上緣，自心感見，復曾聞乎？夫求子息，夢見有人，共爲交集，便得其子。又如有人思他國婬女，彼實不來，夢中從事。或於夢中，被人趨逐，奔走驚嚇。或得寶拜官，喜慶交集，雖無實事，欣感宛然。俱唯是心，與覺無異。只如二乘，但信夢中唯識，不信覺時唯心。且如外見佛形，皆是轉識所現。 如 又如金地、酪酥河、肉山、魚、米皆不離菩薩能變之心，更無外境。故云：諸佛菩薩變地爲金者，以妙觀察智，繫大圓鏡智，及異熟識，令地種不起，金種生現。以此爲增上，能令衆生，地滅金生，名之爲變，非爲便轉地成金。 又如福德之人，捉石爲金；業貪之人，遇金爲石。金非石而石現，石非金而金生。轉變皆心，金石無體。又似神通之者，地作水相，水作地形，悉隨意成，無有虛妄。故云：一切物中，皆有可轉之理。如僧護見身爲寂甁等。當知：色法皆隨感現，色無定體，隨心所變。 此理元是如來藏中不思議法，隨心取著，成外成內，汝等所行，是菩薩道。平等法界，方寸無虧，則一切無礙人，一道出生死。十方薄伽梵，一路涅槃門。本自一心，隨機見異，如不識驪珠，認爲魚目，魚目空有其名，珠體宛然不易。然此唯心法，是最上乘，四緣四分，道理而成。三量三宗，詮棟而立。故非耶謬，大旨皎然，衆聖羣賢，無邊誓願之同稟，千經萬論，恒沙正義之俱詮。 若不觀心，何以成頓？以心如寶印，文字頓現，更無前後際故。約斷障說，如斬一婁絲，萬條頓斷。若修德說，如染一婁絲，萬修頓色。故云一念與性相應，八萬波羅蜜行，一時齊用。如有頌言：「如是知心識，明解一切法，一切知見人，速成等正覺。」 若不觀心，何以破疑辨惑？故云：求大乘者，所疑有二，夫大乘法體爲一？爲多？如其是一，卽無異法，無異法故，無諸衆生，菩薩爲誰發弘誓願？若是世多法，卽非一體，非一體故，物我各別，何得起同體大悲？由是疑惑，不能發心。 今爲譴此二疑立一心法，開眞如生滅，體用二種門。立一心法者，遣彼物疑，明大乘法，唯有一心，一心之外，更無別法。但有無明，迷自一心，起諸波浪，流轉六道。雖起六道之浪，不出一心之海，良由一心，動作六道故。得發弘誓之願，六道不出一心，故能起同體大悲。如是依於一心，能遣二疑，得發大心，具足佛道。此說一心，破出世菩薩疑惑也。 破世間凡夫疑惑者，只謂一切衆生，不了自心爲境，惑亂於不見處見，向不聞處聞。如餓鬼同見膿河，翳眼妄觀蠅髮，醉人看轉日，熱病現珠形，定中覩香花，夢裏乘船筏，罪人怖銅狗，病士飮盃蛇。斯皆是自心，識變所作，不能明了，妄起愛憎。如西施愛江，嫫母嫌鏡，豈知妍醜在我，何關物乎。 又如云：似一美色，婬人見之，以爲淨妙，心生染著。不淨觀人，觀之種種惡露，無一淨處。等婦見之，妒瞋憎惡，目不欲見，以爲不淨。婬人觀之爲樂，妒人觀之爲苦。淨行之人，觀之得道。無預之人，觀之無所適莫，如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應見淨，若實不淨，四種人觀，皆應不淨。以是故知好醜在心，外無定也。 又如凡夫食是轉王毒，人間淨是諸天穢；如共食寶器，任福而飯色不同；似一無爲隨證，而三乘有別。故知境本非善，但以順己之情，便名爲善；境本非惡，但以違己之情，便名爲惡。是知：實無外境，唯想變情生。 以此證知斯門不謬，是諸佛最上之妙理，第一之眞詮。猶如地，發生萬物；猶如海，容受百川；猶如鏡，一道照臨；猶如秤，審量一切。故有頌言：「此卽是佛最勝之敎理，審量一切法，如秤，如明鏡，照耀如明燈，亦如試金石，正道之標相，遠離於斷滅。」可斷纖疑，同正斯理。如未入者，應須靜慮，虛襟澄神，寂照如同眼見，豈言說之能及乎？若動念起思，返失眞鑒。故云：「如人動目，天地傾搖。」故不能如實知也。但如密室之燈，自然朗耀，此之心法唯證。 乃知神妙無方，至理玄邈，三際求而內得，二諦推而莫知。無像無名，不可以測其深廣。無依無住，不可察其指蹤。細入無間之中，不可言其小；大包乾象之外，不可以語其深。至道虛玄，孰能合有？幽靈不墜，孰能合無？ 邊分法界而非多，性合眞空而非一，體凝一道而非靜，用周萬物而匪勞。如如意珠，天上勝寶，狀如芥栗，有大功能，淨明五欲。七寶琳瑯，非內畜，非外入，不謀前後，不擇多少，不作麤妙。稱意豐儉，降雨滾滾不添，不盡利益無窮。蓋是色法，尙是如此，豈況心神妙，寧不具一切法耶。 此第一義諦，觀心法門，非淺智承當，劣根信入，鷰雀焉攀鴻鵠之志，井之蛙寧探滄海之淵？如金翅鳥飛翼奚及。若毗沙門寶，貧室難儔。比師子哮乳時，貍弗能作。似香象所肩擔，驢不能勝。須遇大機，一聞千悟，同驛馬見鞭影，速入正途。如日出照高山，頓明心地。如有頌云：「便是猶倍句，動目卽差違，若問曹谿旨，不更待揚眉。」 若不觀心，何以出生死？是以凡夫貪著，無常計常，念念輪迴，新新生滅。雖年百歲，猶若刹那。如東逝之長波，似西垂之殘照，擊石之星火，驟隙之迅駒，風裏之微燈，草頭之懸露，歸崖之朽樹，爍目之電光。 若不遇斯觀門，則萬劫虛浪生死。是以生死無際，如旋火輪，一息一眴之中，有四百生死。煙迴電轉，命若懸絲。如羊就屠，似肉趣市。當祿命盡處，風火散時，勢不可臨，威不可遏。如師子正飢困，毒蛇吸大風，惡鬼振瞋心，渴馬護惜水。死王奮力，甚畏於彼。若欲了絕，不無其門，但先斷業繩，次開心訣。 如云：「心外有法，生死輪迴；無心外法，生死永棄。」是知了心實相，衆患俱銷，如伐樹除根，生死之苦永絕。猶灸病得穴，煩惱之流病不生。又若毗藍之風，卷羣疑而淨盡；猶劫燒之火，蕩異執而無餘。若以漸敎漸修，執事戒定，不入斯門，但除枝葉。 故云：「身被戒鎧，心無惠劍者，則不能懷結使之元首。」若不觀心，妙惠成就，終不能斷無明根本。如日光現而絕暗冥，業跡盡而無惡境。是以若不在現量，焉知法空？空惠若成，當處解脫，則異生不墮生死海，迷處全空，諸佛不證眞如門，悟時無得。 若不觀心，何以證涅槃？以諸行皆以大涅槃心爲本。故云：「安置諸子於祕密藏中，我亦自入其中。」又云：「此大般涅槃，是諸佛放捨身命之處。」則自他始終，究竟指歸之處。千聖同稟，百民交歸。 方知：凡亦是心，聖亦是心。如淸亦是水，濁亦是水。以所習處下，不能自弘，則溺塵勞耳。若以心託事，則狹劣爲相，所局不能自在。故若以事從心，則廣大，以心無住無依，則能放曠。故大凡世人，多外熏其事，而內不曉其心，是以所作所爲，俱非究竟，所以附處卑故耳。 如檮縛牛之虻，飛極百步。若附鸞尾，則一翥萬里，非其翼工，所託迅也。亦牆頭之草，角裏之聲，皆能致其高遠者，所託之勝也。如入此觀門，一一附於自心，則毛吞巨浸，塵納十方，豈非深廣乎？ 故如來出世，爲此一心大事因緣，開示悟入，一切衆生心，卽是佛心，契同無二。如藏中無寶，徒勞掘鑿。只有不寶，不廢人工。但發信心，必當見性。故云：「我爲汝保任此事，終不虛也。」纔入斯門，一際平等。如水未入海則不鹹，薪未入火則不燒，境未歸心則不等。若以此觀之，萬事皆同一照。